De hecho, las economías nacionales son aún más integradas porque la fabricación ha sido desagregada, convertida en productos y dependiente de cadena de abastos globales integrados de componentes intermedios La creciente interdependencia de las economías nacionales a través de la globalización crean una variedad de grados de dependencia y vulnerabilidad y, según Joseph Nye, «La manipulación de las asimetrías de interdependencia es una dimensión importante del poder económico» Todos estos factores funcionan en conjunto para generar una mayor inclinación para que los Estados usen los instrumentos de poder económicos como su primera opción.
Para captar esta tendencia emergente de dependencia estatal en el poder económico, Luttwark acuñó por primera vez el término «geoeconomía» en su ensayo «From Geopolitics to Geo-Economics», publicado en Él declara, «La geoeconomía es el mejor término que puedo imaginar para describir la mezcla de la lógica del conflicto con los métodos del comercio—o como Clausewitz hubiera escrito, la lógica de la guerra en la gramática del comercio» Desde ese entonces, el término se ha tornado un poco confuso, y Blackwill y Harris quisieron clarificar el concepto y concentrar su enfoque.
Por lo tanto, ellos presentan la siguiente definición:. La geoeconomía: El uso de instrumentos económicos para promover y defender los intereses nacionales y producir resultados geopolíticos beneficiosos; y los efectos de las acciones económicas de otras naciones en las metas geopolíticas de un país El paradigma de desarrollo económico usado por China difiere mucho de lo usado por Estados Unidos, que depende del concepto de crecimiento económico que surge primordialmente de la inversión privada.
A la inversa, China opera como un Estado empresarial y economía de mando que depende mucho de inversión estatal selecta ara gestionar el camino de crecimiento económico y comercio. Consecuentemente, el gobierno chino participa directamente en la formación de políticas económicas estratégicas que tratan a rivales económicos como enemigos económicos en realidad.
Foto: cortesía de Wikimedia Commons; gráfica por Arin Burgess, Military Review. Los autores indican que su análisis se centra en el segundo elemento de esta definición, el uso de los instrumentos económicos como medios para lograr los fines geopolíticos.
Antes de profundizar en el análisis de los aspectos económicos del arte de gobernar, es importante considerar brevemente el alcance de la relación entre el poder económico y la geopolítica.
Tres dimensiones específicas son relevantes en esta consideración: el rendimiento macroeconómico de una nación, la política económica internacional y los instrumentos económicos que se aplican en búsqueda de fines geopolíticos el énfasis del libro War by Other Means.
El análisis histórico clásico de este principio es The Rise and Fall of Great Powers de Paul Kennedy, en que concluye que un gran poder necesita una «base económica floreciente» Tanto el presidente Barack Obama, con su énfasis en el desarrollo nacional interno, como el presidente Donald Trump y su enfoque «Que América vuelva a ser grande» reconocen la necesidad de sostener y fortalecer una fuerte economía interna.
Las políticas que generan el crecimiento económico se comunican a través de decisiones presupuestarias que dirigen la generación de ingresos y asignación de recursos y financiamiento firme de las actividades del gobierno Los últimos tres Jefes de Estado Mayor Conjunto han expresado preocupación con estos asuntos.
El almirante Mike Mullen sostuvo que «nuestra deuda pública es la amenaza más grave a la seguridad nacional»; el general Martin Dempsey observó el surgimiento de asuntos económicos como una gran preocupación y tal vez un enfoque de su ocupación con los Jefes del Estado Mayor Conjunto; y el general Joseph Dunford ha expresado su preocupación con el impacto de la futura dinámica presupuestaria en los recursos de defensa Ninguna de estas preocupaciones ha sido resuelta porque el Acta de Control Presupuestario sigue en vigor y otro debate sobre la extensión de la deuda pública ocurrirá en el futuro cercano.
Instrumentos económicos Gráfica del autor; IFI: Fondo Monetario Internacional, Banco Mundial, Bancos de Desarrollo Internacional, etcétera. La segunda dimensión es la política económica internacional en que se usan los instrumentos económicos en apoyo de fines económicos.
La diferencia entre la búsqueda de fines geopolíticos y económicos a veces puede ser poco definida; como reconocen Blackwill y Harris, «Los Estados pueden diseñar políticas geoeconómicas que simultáneamente avanzan múltiples intereses—geopolíticos, económicos y otros» Aunque algunos asuntos más contenciosos entre Estados Unidos y China podrían tener connotaciones geopolíticas, en realidad son centrados en resultados económicos.
Dos asuntos que inmediatamente vienen a la mente son el robo de propiedad intelectual facilitado por el espionaje económico fomentado por medios cibernéticos, la falta de derechos de propiedad intelectual IPR y las torpes políticas transferencia de tecnología; y el asunto estrechamente relacionado de la política industrial así como el apoyo chino continuo que se da a los campeones nacionales.
Trump anunció en una «política de cero tolerancia con respecto al robo de propiedad intelectual y la transferencia de tecnología forzosa», y exigió un investigación del impacto de las prácticas chinas en el comercio estadounidense.
Los asuntos de IPR y transferencia de tecnología se filtran en la política industrial muy activa de China: «Mientras el gobierno de China intenta hacer el país un líder mundial en las industrias centradas en la tecnología tales como los semiconductores, vehículos autónomos y biotecnología, el temor es que saqueará las joyas intelectuales de sus socios extranjeros, y se deshará de ellos» Hace dos años, China comenzó su iniciativa industrial más reciente, «Hecho en China », que se orienta hacia diez sectores industriales clave con la meta de avanzar estos sectores a la partes más altas de la cadena de producción global Un titular del periódico Wall Street Journal de destaca la intensidad de la competencia global subsiguiente relacionada con la política industrial de China: «China Unleashes A Chip War: The Global Semiconductor Industry is Succumbing to Fierce Nationalistic Competition» Los chinos usan un fondo respaldado por el gobierno, uno de medios geoeconómicos típicos antes mencionados, en sus esfuerzos para dominar esta industria crítica La competencia geopolítica creciente impulsada por los medios económicos es acompañada por una competencia económica de igual intensidad, impulsada por estos mismos medios.
Como observó un grupo de expertos prominente de Australia en un informe reciente, «si quiere comprender muchos de los acontecimientos estratégicos más importantes que el mundo enfrenta en las venideras décadas, tendrá que dedicar suficiente tiempo para pensar sobre lo que pasa en la economía internacional» En un sentido más amplio, el poder económico y los instrumentos geoeconómicos refuerzan la seguridad nacional de un país, contribuyendo a una economía fuerte, permitiendo una política económica internacional eficaz y volviendo al enfoque de los autores, la tercera dimensión de la geoeconomía, la aplicación del arte de gobernar para lograr los objetivos geopolíticos.
El arte de gobernar se refiere a los medios a través de los cuales los gobiernos buscan lograr los objetivos de su política exterior y puede ser clasificado en cuatro instrumentos principales: la diplomacia negociaciones y acuerdos , información palabras y propaganda , fuerza militar armas y violencia y economía bienes y dinero La antigua secretaria de Estado Hillary Rodham Clinton, en una serie de discursos sobre el tema del arte de gobernar económico, identificó dos partes, la primera es «cómo aprovechamos las fuerzas y usamos las herramientas de la económico global para fortalecer nuestra diplomacia y presencia en el extranjero»—aplicando los medios económicos para lograr fines geopolíticos.
La segunda parte es transformar los fines geopolíticos en medios para ayudar a lograr los fines de prosperidad económica interna Blackwill y Harris enumeran siete herramientas adecuadas para la aplicación geopolítica: la política de comercio, política de inversión, sanciones económicas y financieras, política financiera y monetaria, asistencia, cibernético y energía, activos Las primeras cinco herramientas son fácilmente reconocidas como actividades económicas, la energía y activos también pudieran ser considerados como una subconjunto de la política de comercio—tal vez representando una categoría crítica de bienes comerciables.
La inclusión de medios cibernéticos como instrumento económico parece ser un poco problemática. Se muestran los instrumentos económicos estándares en la figura en la página XX , destacando varias aplicaciones normalmente diseñadas para proporcionar incentivos o acciones negativas.
Frecuentemente se refieren a las acciones negativas como medidas económicas coercitivas El comercio sigue siendo tal vez la herramienta económica más fácilmente aplicada como incentivo positivo a través de acuerdos de comercio libre negociados y a través de las relaciones de comercio normales otorgadas por la membresía casi universal en la Organización Mundial de Comercio, y como un instrumento coercitivo tales como sanciones que niegan el flujo libre de bienes.
Los acuerdos de comercio libre continúan proliferando, tanto bilateral como regionalmente, con objetivos que se centran predominantemente en asuntos económicos, aunque los efectos geopolíticos residuales de mejores relaciones económicas siempre son posibles.
Las sanciones coercitivas que imponen embargos contra el flujo libre de bienes y servicios siguen siendo una característica principal del arte de gobernar económico, a pesar de un fuerte consenso de que no funcionan. Los efectos humanitarios negativos de las sanciones integrales impuestas por las Naciones Unidas contra Irak en la década de los años llevaron al desarrollo de sanciones enfocadas contra personas y grupos específicos.
Las sanciones enfocadas, también conocidas como sanciones inteligentes, incluyeron «congelación de activos, prohibiciones de viajar, restricciones en artículos de lujo y embargos de armas» Los países en vías de desarrollo que necesitan fondos para el crecimiento hoy en día recurren a los mercados internacionales para la gran mayoría de sus necesidades.
Tom Friedman describe la combinación de inversionistas de corto plazo y entidades multinacionales que invierten a largo plazo inversión directa extranjera [FDI] como la «manada electrónica», y los mercados que actúan como intermediarios en estas inversiones como los «supermercados».
Él concluye que los «supermercados han reemplazado a las superpotencias como fuentes de fondos para el crecimiento» La mayoría de la FDI se basa en decisiones impulsadas por el mercado y, por lo tanto, su sola consideración geopolítica es la estabilidad del mercado que entran. Sin embargo, la llegada de grandes y crecientes SOE y SWF, y bancos de propiedad estatales internacionalmente activos han comenzado a inclinar la balanza en contra de la toma de decisiones basada en principios puros de mercado.
Blackwill y Harris observan que «las SOE son mucho más políticamente flexibles que la mayoría de las empresas privadas», y los motivos geopolíticos también pueden funcionar con SWF específicos Las empresas y naciones occidentales piden franqueza en la toma de decisiones financieras para garantizar que se hagan las inversiones «basadas en la lógica económica impulsada por el mercado», y se supone que los SWF cumplan con los Principios de Santiago que son concebidos para «aumentar la franqueza y proteger contra las inversiones políticas», pero el nivel de propiedad estatal en estas instituciones no puede evitar «proveerles con palancas políticas inigualables» Además de la posibilidad muy real del apalancamiento geopolítico relacionado con la inversión en el exterior, el control de un país sobre la inversión que proviene del exterior podría actuar de manera similar.
Un país podría negar el acceso a sectores críticos, controlar el grado permitido de propiedad extranjera, o llevar a cabo la aprobación según el caso para las inversiones extranjeras basado en consideraciones de seguridad, que podrían ser reales o fingidas Las sanciones financieras representan el siguiente paso en la evolución de los regímenes de sanciones; se conciben para restringir el acceso al sistema bancario global y los mercados de capital internacionales Después del S, Estados Unidos llevó a cabo un esfuerzo coordinado para ir en busca de financiamiento terrorista y, con el tiempo, convenció a la Sociedad para las Telecomunicaciones Financieras Interbancarias Internacionales SWIFT , que es un sistema de mensajes de casa de clarificación con un monopolio virtual como un cuadro de distribución del sistema financiero internacional, a cooperar.
Este tema será discutido con más detalle en la siguiente sección. Parecida a la potencia de las sanciones financieras basadas en la ubicuidad del dólar estadounidense, la eficacia de la política financiera y monetaria como una herramienta de geoeconomía es en gran parte dependiente del rol de la moneda del país en el sistema monetario internacional.
Las guerras de monedas se luchan entre bancos centrales, ya sea manipulando sus monedas para lograr una ventaja competitiva o llevando a cabo una política monetaria interna no convencional a través de la implementación de programas de expansión monetaria cuantitativa O, un banco central que discute el fin de la expansión monetaria cuantitativa podría causar que las tasas de interés en los mercados emergentes suban, resultando en asuntos de refinanciación de la deuda.
Una serie de acontecimientos similar precedió el colapso del gobierno de Víctor Yanukovych en Ucrania en , que resultó en la crisis geopolítica más grave en Europa desde el fin de la Guerra Fría Este es un tema muy importante y complejo.
La amplia presencia global actual del dólar estadounidense completamente respalda la fortaleza de la economía de EUA y la capacidad del gobierno de EUA de sostener su deuda pública creciente, y permite una gran aplicación de herramientas geoeconómicas.
El renminbi chino RMB tal vez es un rival prometedor, pero las posibilidades de su éxito no están a su favor. Volveremos a discutir el dólar y el RMB es la siguiente sección La asistencia económica consta de ayuda militar, ayuda humanitaria y asistencia de desarrollo económico bilateral, también conocida como la asistencia de desarrollo oficial ODA.
Es suficientemente claro que puede haber condiciones geopolíticas significativas conectadas con la ODA, y además de China, otros actores geopolíticos grandes que usan este instrumento incluyen los miembros del Consejo de Cooperación del Golfo y Japón.
China ha usado la ODA para obtener adherentes en todas partes de África y América Latina para la política de una China, y también es conocido por proporcionar la ayuda sin condiciones que no impone las consideraciones difíciles de buena gobernanza o requerimientos que exigen progresos en los derechos humanos.
También hay una multitud de bancos de desarrollo estatales que han comenzado a competir con la formación existente de bancos de desarrollo creados y respaldados por el Occidente Las políticas nacionales que gobiernan la energía y activos podrían ser consideradas como un ejemplo de la política de comercio, pero Blackwill y Harris optan por destacar estos como un instrumento colectivo distinto.
Los recursos energéticos que consisten en el petróleo y gas natural sin lugar a dudas representan recursos críticos necesarios para manejar la economía global, y desde el establecimiento de la Organización de Países Exportadores de Petróleo OPEP , las implicaciones geopolíticas del comercio energético han sido muy evidentes.
La preocupación clave es la seguridad energética: disponibilidad a un precio razonable Los Estados que dependen de importaciones buscan a mitigar su vulnerabilidad a través de diversificación tanto de fuente como la ruta de tránsito El actor geopolítico más grande en este sector es Rusia, el cual ha hecho interrupciones en la entrega de gas natural varias veces a principios de este siglo A pesar de las muchas disputas geopolíticas que podrían parecer como candidatos principales para acciones geoeconómicas, el mercado energético robusto y globalmente integrado, permeado por suministros incrementados cortesía de los constantes avances en la tecnología e innovación, parecen haber dado al mercado una ventaja Esto no significa que la geopolítica es completamente separada del sector energético, pero los grandes suministradores reconocen su fuerte interés en demostrar la fiabilidad a sus clientes, de lo contrario incentivan la búsqueda; de fuentes alternas.
Blackwill y Harris dedican un capítulo completo a la «geoeconomía de la revolución energética de Norteamérica» y concluyen que Estados Unidos estará en una posición fuerte para apoyar a sus aliados y amigos en contrarrestar las presiones geoeconómicas impuestas por sus adversarios, para interactuar con China y Asia en una infraestructura energética ampliada que ofrece la exportación de gas natural licuado y petróleo, y sostener la economía global hasta los finales del siglo XXI El instrumento final es el cibernético.
Los autores incluyen una sección extensa para discutir y ofrecer ejemplos recientes de ataques cibernéticos. Observan que no todos los ataques cibernéticos son geoeconómicos y, por ende, proponen una definición muy específica: «Los ataques cibernéticos geoeconómicos son los que usan los mecanismos de mercado económicos o financieros y que buscan imponer costos económicos como parte de una agenda geopolítica más grande» Sin embargo, parece que esta definición se desvía del planteamiento más estrecho antes especificado: los instrumentos económicos como medios para lograr fines geopolíticos.
Los ataques cibernéticos diseñados para causar daños económicos que, a su vez, puede apoyar un objetivo geopolítico son parecidos a un ejemplo citado en su libro que bombardear una fábrica «debe ser excluido de todo concebimiento de la geoeconomía» Un ataque cibernético contra infraestructura crítica sin lugar a dudas puede causar daños a una economía, pero no es la aplicación de medios económicos para lograr un fin geopolítico La preocupación con el robo de IPR ya ha sido discutida, pero como antes mencionado, parece que estos ataques son llevados a cabo para fines económicos.
Los ataques cibernéticos claramente representan una amenaza de seguridad significativa y, en muchos casos, estos ataques seleccionan componentes importantes de la infraestructura económica y la industria, pero el análisis de este aspecto del arte de gobernar debe tener su propia plataforma y no necesariamente debe ser considerado un acontecimiento geoeconómico.
En la siguiente importante sección de War by Other Means , se analiza el rendimiento geoeconómico de China y Estados Unidos.
Debe ser evidente que hay gran número de practicantes geoeconómicos que ejercen su negocio es decir, Rusia y el Consejo de Cooperación del Golfo , pero parece conveniente concentrarse en China y Estados Unidos, dado que es probable que la relación entre estas naciones defina el siglo XXI.
Puesto que China se encuentra casi a la par con Estados Unidos en el dominio geoeconómico, la competencia entre estas dos naciones se materializará en el ámbito geoeconómico Según Blackwill y Harris, hay cuatro características estructurales, o dotaciones geoeconómicas, que dictan la eficacia y el grado de influencia económica que los países pueden lograr a través del uso de instrumentos geoeconómicos.
El primer instrumento es la capacidad de controlar la inversión hacia afuera. Los países con grandes sectores financieros estatales es decir, las SOE, SWF y bancos estatales tienen una ventaja clara El segundo es el tamaño y capacidad de controlar el acceso al mercado interno de un país.
Toda empresa desea ser exitosa en los mercados más grandes de consumidores y frecuentemente hará todo posible para cumplir con las exigencias del gobierno tales como transferencias de tecnología, alianzas estratégicas y el establecimiento de centros de investigación y desarrollo.
El tercer instrumento es la influencia que se ejerce sobre los flujos de activos y energía, y el cuarto es la presencia global de la moneda de un país Como será mostrado, China tiene algunas ventajas importantes en el ámbito geoeconómico, pero tal vez no tan dominantes como sostienen los autores.
Blackwill y Harris usan seis estudios de caso para demonstrar la proeza geoeconómica de China y apoyar su afirmación de que «Beijing desarrolla y ejerce su proyección de poder no principalmente a través del despliegue de medios militares salvo en los Mares Chinos del Este y Sur , sino a través de políticas geoeconómicas que coaccionan o incentivan a sus vecinos» Esto es especialmente interesante porque se enfrentan la segunda y tercera economías más grandes.
En , los chinos respondieron a una colisión marítima parando la exportación de metales de las tierras raras a Japón. China alegó que solo era una reducción del ritmo de procesamiento de pedidos de exportación debido al agotamiento de recursos y preocupaciones ambientales.
En aquel momento, China producía más del 90 por ciento de los suministros globales. Aunque esto tuvo un efecto admonitorio en Japón y otros consumidores de los metales de las tierras raras, un aumento de precios resultante inintencionadamente impulsó una reanudación de la producción de estos metales, disminuyendo así el monopolio y apalancamiento geopolítico de China.
Como se observó en un informe del Consejo de Relaciones Exteriores, «Con demasiada frecuencia, Beijing subestima las fuerzas del mercado» El segundo incidente ocurrió dos años más tarde en , cuando el gobierno japonés compró una de las islas disputadas y China respondió con disturbios nacionalistas que boicotearon los productos japoneses y forzó el cierre temporal de fabricantes japoneses en China.
Pero como escribió Richard Katz en la revista Foreign Affairs , la interrupción en la producción fue relativamente corta antes de que comenzara la producción mutua asegurada. China necesitaba mucho lo que Japón vendía porque «el milagro económico impulsado por exportaciones de China depende de importaciones.
China no puede cortar este flujo, o arriesgarse a interrumpirlo a través de conflicto, sin dejar incapacitada su economía» Truman echó a MacArthur pero no pudo terminar la guerra. Dwight D. Eisenhower hizo campaña en contra los fracasos de Truman en "Corea, Comunismo and Corrupción", prometiendo él mismo ir a Corea y concluir la guerra.
Por medio de la amenaza de usar armas nucleares en , Eisenhower terminó la guerra con una tregua que aún está en efecto.
En , mucho antes de que McCarthy tomara parte activa, la Coalición Conservadora en el Congreso aprobó el Acta Taft Hartley, diseñada para dar un equilibrar los derechos de la administración y los sindicatos, y deslegitimizar a los líderes sindicales comunistas.
Wallace en El Comité de Actividades Antiestadounidenses , con el joven congresista Richard M. Nixon en un rol central, acusó a Alger Hiss , un asesor principal de Roosevelt, de ser un espía comunista, usando testimonios y documentos proveídos por Whittaker Chambers.
Hiss fue condenado y enviado a prisión, mientras que los anticomunistas obtenían una poderosa arma política. Con la ansiedad que llegaba a niveles febriles en , sobre el comunismo en Corea del Norte y China, un Senador poco conocido con anterioridad, Joe McCarthy de Wisconsin, lanzó investigaciones en el Congreso sobre encubrimientos de espías en el gobierno.
McCarthy dominó los medios de comunicación, y usó acusaciones temerarias y tácticas que permitieron a sus. oponentes contraatacar efectivamente.
Los irlandeses católicos que incluían al niño prodigio conservador William F. Buckley, Jr. y a la Familia Kennedy eran profundamente anticomunistas y defendieron a McCarthy un miembro católico irlandés. Kennedy un trabajo con McCarthy. McCarthy había hablado de "veinte años de traición" esto es, desde la elección de Roosevelt en Cuando en , comenzó a hablar de "21 años de traición" e inició un ataque importante contra el Ejército por ascender a un dentista comunista en los cuerpos médicos, su temeridad fue demasiada para Eisenhower, quien alentó a los Republicanos a censurar formalmente a McCarthy en El poder del senador colapsó repentinamente.
El Senador John F. Kennedy no votó por la censura. El "Macarthismo" se expandió para incluir ataques a una supuesta influencia comunista en Hollywood, que llegó a crear una lista negra en la que los artistas que se negaban a testificar sobre posibles conexiones comunistas no podían obtener trabajo.
Algunas celebridades famosas tales como Charlie Chaplin abandonaron los Estados Unidos; otras trabajaron bajo seudónimos tales como Dalton Trumbo. El Macarthismo incluyó también investigaciones a académicos y maestros. En , Stalin murió, y luego de las elecciones presidenciales de Estados Unidos de , el presidente Dwight D.
Eisenhower usó la oportunidad para terminar la Guerra de Corea y continuar las políticas de la Guerra Fría. El secretario de Estado John Foster Dulles fue la figura dominante en la política exterior de la nación en los años cincuenta. Dulles denunció la "contención" de la presidencia de Truman y propugnó un programa activo de "liberación", que llevaría a un "retroceso" del comunismo.
La más destacada de esas doctrinas fue la política de " Represalias masivas ", que anunció Dulles a principios de , evitando las costosas fuerzas terrestres convencionales características de la presidencia de Truman, en favor del ejercicio de la inmensa superioridad del arsenal nuclear estadounidense y la inteligencia encubierta.
Dulles definió este enfoque como una "política arriesgada". En se produjo un drástico golpe a la autoconfianza y superioridad tecnológica estadounidense, cuando los soviéticos vencieron a Estados Unidos en el espacio exterior lanzando el primer satélite terrestre, Sputnik.
La carrera al espacio comenzó, y para principios de la década del sesenta, Estados Unidos había tomado la delantera, con la promesa del presidente Kennedy de enviar un hombre a la Luna para finales de los sesenta. El alunizaje tuvo lugar el 20 de julio de Aparecieron problemas cercanos cuando los soviéticos formaron una alianza con Cuba tras la exitosa revolución en de Fidel Castro.
Alemania Oriental era el punto débil del imperio soviético, con refugiados que abandonaban su tierra para ir al oeste y se contaban por miles cada semana.
La solución soviética llegó en , con el Muro de Berlín que detenía el escape de los alemanes orientales del comunismo. Este hecho fue un importante revés propagandístico para la URSS, pero que le permitió mantener el control de Berlín Oriental.
El mundo comunista se dividió en dos, cuando China se opuso a la Unión Soviética ; Mao denunció a Jrushchov por adoptar una conducta suave frente al capitalismo.
Sin embargo, Estados Unidos falló en sacar ventaja de esta ruptura hasta que el presidente Richard Nixon vio la oportunidad en En , Estados Unidos envió tropas dentro de Líbano por nueve meses para estabilizar al país que se encontraba al borde de una guerra civil.
Entre y Eisenhower envió grandes sumas de ayuda económica y militar y asesores militares a Vietnam del Sur para estabilizar al gobierno prooccidental bajo ataque de sublevados. Eisenhower apoyó las campañas de la CIA para socavar gobiernos antiestadounidenses, y obtuvo el mayor éxito en Irán y Guatemala.
La primera gran tensión dentro de la alianza OTAN ocurrió en , cuando Eisenhower forzó al Reino Unido y Francia a retroceder en la invasión de Egipto con Israel , cuyo objetivo era recobrar la propiedad del Canal de Suez.
En lugar de apoyar los reclamos de sus socios de la OTAN, la presidencia de Eisenhower expuso que se oponía al aventurismo imperial francés y británico en la región por pura prudencia, al temer que el conflicto del líder egipcio Gamal Abdel Nasser con los antiguos poderes coloniales de la región reforzar el poder soviético en la región.
La Guerra Fría llegó a su punto más peligroso durante la presidencia de Kennedy en la Crisis de los misiles en Cuba , una confrontación tensa entre la Unión Soviética y Estados Unidos con motivo del despliegue de misiles nucleares en Cuba.
La crisis comenzó el 16 de octubre de y duró trece días. Fue el momento cuando la Guerra Fría se encontró más cercana a explotar y volverse un intercambio nuclear devastador entre las dos superpotencias.
Kennedy decidió no invadir o bombardear Cuba pero instituyó un bloqueo a la isla. La crisis concluyó con un compromiso, por el cual los soviéticos quitaron los misiles públicamente mientras Estados Unidos hizo lo mismo en forma secreta con sus misiles nucleares en Turquía.
En Moscú, los líderes comunistas sacaron a Nikita Jrushchov por su comportamiento temerario. El racionamiento de la guerra fue levantado en septiembre de , pero la prosperidad no retornó pues los tres años siguientes serían testigos de la difícil transición a una economía de tiempos de paz.
Además, las huelgas sacudían a la nación, en muchos casos exacerbadas por tensiones raciales, con motivo de que los afroestadounidenses habían tomado trabajos durante la guerra y se enfrentaban a furiosos veteranos que retornaban y les exigían hacerse a un lado.
La inmensa cantidad de mujeres trabajadoras en la población activa en la guerra también fue rápidamente quitada para hacer lugar a los esposos. Luego de la toma de poder del Congreso por los Republicanos en las elecciones de , el presidente Truman se vio obligado a reducir los impuestos y limitar la interferencia del gobierno en la economía.
Habiendo hecho esto, se montó el escenario para el auge económico que, con solo unos pequeños tropiezos, duraría por los siguientes 23 años. Después de superar los obstáculos iniciales del período , los estadounidenses se encontraron con grandes cantidades de dinero por el trabajo realizado durante la guerra y que no había sido posible gastar dada la poca cantidad de bienes que comprar en aquellos años.
El resultado fue el consumo y gasto masivo, con una demanda enorme y voraz de nuevas casas, automóviles y electrodomésticos. Un número cada vez mayor disfrutaba de salarios elevados, casas más grandes, mejores escuelas y comodidades del hogar tales como aspiradoras, lavarropas, —que fueron hechas para ahorrar tiempo, así como para facilitar el trabajo hogareño.
Invenciones conocidas a principios del siglo XXI hicieron su aparición durante esta época. Las criadas cama adentro y cocineros, figuras comunes en los hogares de clase media a principios del siglo, se volvieron inauditas en los años cincuenta; solo los más ricos tenían sirvientes.
Los propietarios disfrutaban de hogares con calefacción central con agua caliente. Los nuevos estilos de muebles eran brillantes, baratos y livianos, así como fáciles de mover. El consumismo representó una de las consecuencias así como también uno de los ingredientes del auge económico de la posguerra.
La búsqueda inicial de autos, electrodomésticos y nuevos muebles al terminar la Segunda Guerra Mundial se expandió rápidamente volviéndose, durante los cincuenta, consumo masivo de bienes, servicios y materiales recreativos.
Entre y el ingreso real promedio de un trabajador estadounidense se incrementó tanto como lo había hecho en la anterior mitad del siglo.
Con la prosperidad de la época, prevaleció una actitud social de creencia en la ciencia, la tecnología, el progreso y el futurismo.
Comparativamente había poca nostalgia de la era anterior a la guerra y el énfasis estaba puesto en poseer todo, en forma más novedosa y avanzada que antes. Sin embargo, el conformismo y consumismo de los años cincuenta fue criticado por intelectuales como en los libros de Henry Miller The Air-Conditioned Nightmare y Sunday After The War y hubo un gran malestar bajo la superficie de la sociedad estadounidense que entraría en erupción en la década siguiente.
Además del inmenso mercado interno para objetos de consumo, Estados Unidos se volvió "la fábrica del mundo", al ser el único poder importante cuyas tierras estaban intactas por la guerra. El dinero estadounidense y los productos manufacturados inundaron Europa, Corea del Sur y Japón y ayudaron a su reconstrucción.
La dominación de las manufacturas estadounidenses no encontraría competencia sino hasta un cuarto de siglo después de Uno de los principales factores de la prosperidad de la posguerra fue el auge tecnológico producido por la experiencia de la guerra.
Las manufacturas habían avanzado con pasos enormes y ahora era posible producir bienes de consumo en cantidades y niveles de sofisticación no vistos antes de La adquisición de tecnología de la ocupación de Alemania también fue un activo, dado que en algunos casos estaba más avanzada que su contraparte americana, en especial en los campos de óptica y equipamiento de audio.
Autos de lujo tales como Cadillac , que antes habían sido casi en su totalidad producidos a mano y disponibles para ricos, ahora se producían en masa y dentro de un nivel de precios de clase media alta.
Los rápidos cambios sociales y tecnológicos trajeron consigo una corporatización de Estados Unidos y el declive de la pequeña empresa, que sufrió muchas veces por la alta inflación de la posguerra y los costos operativos crecientes.
Los periódicos disminuyeron en número y se consolidaron, por los factores mencionados anteriormente y las noticias por televisión. La industria ferroviaria, en el pasado piedra angular de la economía estadounidense y con una inmensa y frecuentemente despreciada influencia en la política nacional, también padeció por la explosión de las ventas de automóviles y la construcción del sistema interestatal de autopistas.
Hacia finales de los años cincuenta, ya se encontraba en declive y para los setenta entró completamente en bancarrota, requiriendo una toma de control por el gobierno federal. Los fabricantes de automóviles pequeños como Nash Motors, Studebaker y Packard encontraron imposible competir con los Tres Grandes en el nuevo mundo de posguerra y cayeron gradualmente en el olvido durante los siguientes 15 años.
La suburbanización causó el movimiento gradual de la clase trabajadora y los trabajos hacia afuera de las ciudades con el surgimiento de centros comerciales reemplazando a los negocios tradicionales del centro urbano. Con el tiempo, esto produjo efectos desastrosos en las zonas urbanas.
La prosperidad y el optimismo generalizado hizo que los estadounidenses sintieran que era un buen momento para traer niños al mundo, y por ello se produjo un auge de bebés durante la década siguiente a el baby boom tuvo su clímax durante mediados de los cincuenta, luego de lo cual las tasas de natalidad disminuyeron gradualmente hasta estar por debajo del nivel de reemplazo en Aunque el número global de niños por mujer no era inusualmente alto un promedio de 2,3 , fue ayudado por las mejoras tecnológicas que redujeron las tasas de mortalidad infantil respecto a la época de la preguerra.
Entre otras cosas, esto tuvo como resultado una demanda de productos infantiles sin precedentes y una expansión inmensa del sistema de escuelas públicas. El gran tamaño de la generación baby boom de la posguerra tuvo importantes repercusiones sociales en las décadas siguientes en Estados Unidos.
Aparte del desarrollo del Movimiento por los Derechos Civiles, las mujeres habían sido excluidas de las fábricas al finalizar la Segunda Guerra Mundial para hacer lugar a los veteranos que retornaban, lo que causó irritación frente a las expectativas sociales de ser una esposa siempre presente en el hogar y sin trabajo, dedicada solo a cocinar, limpiar, hacer compras y atender a los niños.
El alcohol y el abuso de píldoras no era raro entre las mujeres durante los años cincuenta, algo ciertamente opuesto a la imagen idílica presentada por los programas de televisión como "Leave it to Beaver", "Ozzy and Harriet" y Papá lo sabe todo. En , Betty Friedan publicó su libro Mística de la feminidad , que criticaba fuertemente el rol de la mujer durante los años de la posguerra y fue un éxito de superventas y un catalizador del movimiento de liberación de la mujer.
Los sociólogos notaron que la "esposa ociosa" de la década de los cincuenta fue una excepción más que una regla en la historia estadounidense, en la cual las mujeres generalmente sí trabajaban en cierta medida.
La prosperidad también trajo por primera vez el desarrollo de una cultura juvenil distintiva, dado que los adolescentes no estaban obligados a trabajar o mantener a sus familias a edades tan tempranas como en el pasado. Esto culminó con el desarrollo de nuevos géneros musicales como el rock-and-roll así como estilos de moda y subculturas, de la cual la más famosa fue la "greaser", un joven que conducía motocicletas , usaba el peinado "ducktail" prohibido ampliamento en las escuelas y mostraba un generalizado desinterés por las leyes y la autoridad.
El fenómeno greaser se puso en marcha por las controvertidas películas orientadas a jóvenes como Semilla de maldad con el papel estelar de Marlon Brando y Rebelde sin causa con James Dean como protagonista. Durante este período de prosperidad, muchos ingresos se duplicaron en una generación, lo que el economista Frank Levy describió como movilidad ascendente sobre un cohete.
El aumento sustancial en el ingreso familiar promedio tuvo como resultado que millones de trabajadores de oficinas y fábricas fueran elevados a una creciente clase media, lo que les permitió mantener un estándar de vida alguna vez considerado reservado a los ricos. La gran mayoría de los trabajadores estadounidenses que disfrutaban de trabajos estables estaban en buenas condiciones financieras, e incluso los trabajos no sindicalizados estaban asociados a sueldos crecientes, beneficios y obtenían muchas de las ventajas que caracterizaban a los trabajos agremiados.
En el período de posguerra, la mayoría de los estadounidenses eran prósperos en el sentido de que estaban en una posición para gastar dinero en muchas cosas que querían, deseaban o elegían tener, en lugar de solo sus necesidades.
Hacia mediados de los sesenta la mayoría de la clase trabajadora de Estados Unidos que no era víctima de la segunda Temor Rojo abrazó o al menos toleró al anticomunismo porque era parte integral del Nuevo Sueño Americano al que habían confiado sus vidas. Ni su sueño era imposible de obtener, ni sus vidas eran vanas a causa de él.
Gn 3, , en efecto, describe la tentación permanente y, al mismo tiempo, la situación de desorden en que la humanidad se encuentra tras la caída de nuestros primeros padres. Desobedecer a Dios significa apartarse de su mirada de amor y querer administrar por cuenta propia la existencia y el actuar en el mundo.
La ruptura de la relación de comunión con Dios provoca la ruptura de la unidad interior de la persona humana, de la relación de comunión entre el hombre y la mujer y de la relación armoniosa entre los hombres y las demás criaturas.
a En Jesucristo se cumple el acontecimiento decisivo de la historia de Dios con los hombres. En la narración de Lucas, Jesús describe su ministerio mesiánico con las palabras de Isaías que reclaman el significado profético del jubileo: « El Espíritu del Señor sobre mí, porque me ha ungido para anunciar a los pobres la Buena Nueva, me ha enviado a proclamar la liberación a los cautivos y la vista a los ciegos, para dar la libertad a los oprimidos y proclamar un año de gracia del Señor » 4,; cf.
Is 61, Jesús se sitúa, pues, en la línea del cumplimiento, no sólo porque lleva a cabo lo que había sido prometido y era esperado por Israel, sino también, en un sentido más profundo, porque en Él se cumple el evento decisivo de la historia de Dios con los hombres.
Jesús, en efecto, proclama: « El que me ha visto a mí, ha visto al Padre » Jn 14,9. Expresado con otras palabras, Jesús manifiesta tangiblemente y de modo definitivo quién es Dios y cómo se comporta con los hombres. El Nuevo Testamento nos permite penetrar en la experiencia que Jesús mismo vive y comunica del amor de Dios su Padre —Abbá— y, por tanto, en el corazón mismo de la vida divina.
Jesús anuncia la misericordia liberadora de Dios en relación con aquellos que encuentra en su camino, comenzando por los pobres, los marginados, los pecadores, e invita a seguirlo porque Él es el primero que, de modo totalmente único, obedece al designio de amor de Dios como su enviado en el mundo.
La conciencia que Jesús tiene de ser el Hijo expresa precisamente esta experiencia originaria. El Hijo ha recibido todo, y gratuitamente, del Padre: « Todo lo que tiene el Padre es mío » Jn 16,15 ; Él, a su vez, tiene la misión de hacer partícipes de este don y de esta relación filial a todos los hombres: « No os llamo ya siervos, porque el siervo no sabe lo que hace su amo; a vosotros os he llamado amigos, porque todo lo que he oído a mi Padre os lo he dado a conocer » Jn 15, Reconocer el amor del Padre significa para Jesús inspirar su acción en la misma gratuidad y misericordia de Dios, generadoras de vida nueva, y convertirse así, con su misma existencia, en ejemplo y modelo para sus discípulos.
Estos están llamados a vivir como Él y, después de su Pascua de muerte y resurrección, a vivir en Él y de Él , gracias al don sobreabundante del Espíritu Santo, el Consolador que interioriza en los corazones el estilo de vida de Cristo mismo.
b La revelación del Amor trinitario. Rm 8,26 , capta en la luz de la revelación plena del Amor trinitario ofrecida por la Pascua de Jesucristo, el significado último de la Encarnación del Hijo y de su misión entre los hombres.
San Pablo escribe: « Si Dios está por nosotros ¿quién contra nosotros? El que no perdonó ni a su propio Hijo, antes bien le entregó por todos nosotros, ¿cómo no nos dará con él graciosamente todas las cosas?
Un lenguaje semejante usa también San Juan: « En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que él nos amó y nos envió a su Hijo como propiciación por nuestros pecados » 1 Jn 4, Dios es Trinidad: Padre, Hijo y Espíritu Santo, realmente distintos y realmente uno, porque son comunión infinita de amor.
El amor gratuito de Dios por la humanidad se revela, ante todo, como amor fontal del Padre, de quien todo proviene; como comunicación gratuita que el Hijo hace de este amor, volviéndose a entregar al Padre y entregándose a los hombres; como fecundidad siempre nueva del amor divino que el Espíritu Santo infunde en el corazón de los hombres cf.
Rm 5,5. Con las palabras y con las obras y, de forma plena y definitiva, con su muerte y resurrección , 30 Jesucristo revela a la humanidad que Dios es Padre y que todos estamos llamados por gracia a hacernos hijos suyos en el Espíritu cf. Rm 8,15; Ga 4,6 , y por tanto hermanos y hermanas entre nosotros.
Por esta razón la Iglesia cree firmemente « que la clave, el centro y el fin de toda la historia humana se halla en su Señor y Maestro ».
A Dios nadie le ha visto nunca. Si nos amamos unos a otros, Dios permanece en nosotros y su amor ha llegado en nosotros a su plenitud » 1 Jn 4, La reciprocidad del amor es exigida por el mandamiento que Jesús define nuevo y suyo: « como yo os he amado, así amaos también vosotros los unos a los otros » Jn 13, El mandamiento del amor recíproco traza el camino para vivir en Cristo la vida trinitaria en la Iglesia, Cuerpo de Cristo, y transformar con Él la historia hasta su plenitud en la Jerusalén celeste.
cuyo vértice es el mandamiento del amor ». LA PERSONA HUMANA EN EL DESIGNIO DE AMOR DE DIOS. a El Amor trinitario, origen y meta de la persona humana. Esta revelación ilumina la dignidad y la libertad personal del hombre y de la mujer y la intrínseca sociabilidad humana en toda su profundidad : « Ser persona a imagen y semejanza de Dios comporta En la comunión de amor que es Dios, en la que las tres Personas divinas se aman recíprocamente y son el Único Dios, la persona humana está llamada a descubrir el origen y la meta de su existencia y de la historia.
Los Padres Conciliares, en la Constitución pastoral « Gaudium et spes », enseñan que « el Señor, cuando ruega al Padre que todos sean uno, como nosotros también somos uno Jn 17, , abriendo perspectivas cerradas a la razón humana, sugiere una cierta semejanza entre la unión de las personas divinas y la unión de los hijos de Dios en la verdad y en la caridad.
Esta semejanza demuestra que el hombre, única criatura terrestre a la que Dios ha amado por sí mismo, no puede encontrar su propia plenitud si no es en la entrega sincera de sí mismo a los demás cf.
Lc 17,33 ». La persona humana ha sido creada por Dios, amada y salvada en Jesucristo, y se realiza entretejiendo múltiples relaciones de amor, de justicia y de solidaridad con las demás personas, mientras va desarrollando su multiforme actividad en el mundo.
El actuar humano, cuando tiende a promover la dignidad y la vocación integral de la persona, la calidad de sus condiciones de existencia, el encuentro y la solidaridad de los pueblos y de las Naciones, es conforme al designio de Dios, que no deja nunca de mostrar su Amor y su Providencia para con sus hijos.
Nos dicen que la creación del hombre y de la mujer es un acto libre y gratuito de Dios; que el hombre y la mujer constituyen, por su libertad e inteligencia, el tú creado de Dios y que solamente en la relación con Él pueden descubrir y realizar el significado auténtico y pleno de su vida personal y social; que ellos, precisamente en su complementariedad y reciprocidad, son imagen del Amor trinitario en el universo creado; que a ellos, como cima de la creación, el Creador les confía la tarea de ordenar la naturaleza creada según su designio cf.
Gn 1, Esta visión de la persona humana, de la sociedad y de la historia hunde sus raíces en Dios y está iluminada por la realización de su designio de salvación. b La salvación cristiana: para todos los hombres y de todo el hombre. Concierne a la persona humana en todas sus dimensiones: personal y social, espiritual y corpórea, histórica y trascendente.
Comienza a realizarse ya en la historia, porque lo creado es bueno y querido por Dios y porque el Hijo de Dios se ha hecho uno de nosotros.
Rm 8 , seremos llamados a participar en la resurrección de Cristo y en la comunión eterna de vida con el Padre, en el gozo del Espíritu Santo. Esta perspectiva indica precisamente el error y el engaño de las visiones puramente inmanentistas del sentido de la historia y de las pretensiones de autosalvación del hombre.
En eso consiste la fe, por la cual « el hombre se entrega entera y libremente a Dios », 40 respondiendo al Amor precedente y sobreabundante de Dios cf.
El plan divino de salvación no coloca a la criatura humana en un estado de mera pasividad o de minoría de edad respecto a su Creador, porque la relación con Dios, que Jesucristo nos manifiesta y en la cual nos introduce gratuitamente por obra del Espíritu Santo, es una relación de filiación: la misma que Jesús vive con respecto al Padre cf.
Jn ; Ga 4, Es algo que la universal búsqueda humana de verdad y de sentido ha intuido, si bien de manera confusa y no sin errores; y que constituye la estructura fundante de la Alianza de Dios con Israel, como lo atestiguan las tablas de la Ley y la predicación profética.
Este nexo se expresa con claridad y en una síntesis perfecta en la enseñanza de Jesucristo y ha sido confirmado definitivamente por el testimonio supremo del don de su vida, en obediencia a la voluntad del Padre y por amor a los hermanos.
Al escriba que le pregunta: « ¿cuál es el primero de todos los mandamientos? El segundo es: Amarás a tu prójimo como a ti mismo. No existe otro mandamiento mayor que éstos » Mc 12, En el corazón de la persona humana se entrelazan indisolublemente la relación con Dios, reconocido como Creador y Padre, fuente y cumplimiento de la vida y de la salvación, y la apertura al amor concreto hacia el hombre, que debe ser tratado como otro yo, aun cuando sea un enemigo cf.
Mt 5, En la dimensión interior del hombre radica, en definitiva, el compromiso por la justicia y la solidaridad, para la edificación de una vida social, económica y política conforme al designio de Dios. c El discípulo de Cristo como nueva criatura.
En cuanto nueva criatura, es capaz mediante la gracia de caminar según « una vida nueva » Rm 6,4. Es un caminar que « vale no solamente para los cristianos, sino también para todos los hombres de buena voluntad, en cuyo corazón obra la gracia de modo invisible. Cristo murió por todos, y la vocación suprema del hombre en realidad es una sola, es decir, la divina.
En consecuencia, debemos creer que el Espíritu Santo ofrece a todos la posibilidad de que, en la forma de solo Dios conocida, se asocien a este misterio pascual ».
La prioridad reconocida a la conversión del corazón no elimina en modo alguno, sino, al contrario, impone la obligación de introducir en las instituciones y condiciones de vida, cuando inducen al pecado, las mejoras convenientes para que aquéllas se conformen a las normas de la justicia y favorezcan el bien en lugar de oponerse a él ».
Cuanto más humana y caritativa sea nuestra comprensión íntima de su manera de sentir, mayor será la facilidad para establecer con ellos el diálogo ».
Pues de Dios las recibe y las mira y respeta como objetos salidos de las manos de Dios. Dándole gracias por ellas al Bienhechor y usando y gozando de las criaturas en pobreza y con libertad de espíritu, entra de veras en posesión del mundo como quien nada tiene y es dueño de todo: Todo es vuestro; vosotros sois de Cristo, y Cristo es de Dios 1 Co 3, ».
d Trascendencia de la salvación y autonomía de las realidades terrenas. El misterio de la infinita cercanía de Dios al hombre —realizado en la Encarnación de Jesucristo, que llega hasta el abandono de la cruz y la muerte— muestra que lo humano cuanto más se contempla a la luz del designio de Dios y se vive en comunión con Él, tanto más se potencia y libera en su identidad y en la misma libertad que le es propia.
La participación en la vida filial de Cristo, hecha posible por la Encarnación y por el don pascual del Espíritu, lejos de mortificar, tiene el efecto de liberar la verdadera identidad y la consistencia autónoma de los seres humanos, en todas sus expresiones.
Esta perspectiva orienta hacia una visión correcta de las realidades terrenas y de su autonomía , como bien señaló la enseñanza del Concilio Vaticano II: « Si por autonomía de la realidad terrena se quiere decir que las cosas creadas y la sociedad misma gozan de propias leyes y valores, que el hombre ha de descubrir, emplear y ordenar poco a poco, es absolutamente legítima esta exigencia de autonomía y responde a la voluntad del Creador.
Pues, por la propia naturaleza de la creación, todas las cosas están dotadas de consistencia, verdad y bondad propias y de un propio orden regulado, que el hombre debe respetar con el reconocimiento de la metodología particular de cada ciencia o arte ».
En una visión universal del amor de Dios que alcanza todo cuanto existe, Dios mismo se nos ha revelado en Cristo como Padre y dador de vida, y el hombre como aquel que, en Cristo, lo recibe todo de Dios como don, con humildad y libertad, y todo verdaderamente lo posee como suyo, cuando sabe y vive todas las cosas como venidas de Dios, por Dios creadas y a Dios destinadas.
A este propósito, el Concilio Vaticano II enseña: « Pero si autonomía de lo temporal quiere decir que la realidad creada es independiente de Dios y que los hombres pueden usarla sin referencia al Creador, no hay creyente alguno a quien se le escape la falsedad envuelta en tales palabras.
La criatura sin el Creador desaparece ». En cuanto persona, puede darse a otra persona o a otras personas y, por último, a Dios, que es el autor de su ser y el único que puede acoger plenamente su donación ».
Está alienada una sociedad que, en sus formas de organización social, de producción y consumo, hace más difícil la realización de esta donación y la formación de esa solidaridad interhumana ». Por otra parte, toda realización cultural, social, económica y política, en la que se actúa históricamente la sociabilidad de la persona y su actividad transformadora del universo, debe considerarse siempre en su aspecto de realidad relativa y provisional , porque « la apariencia de este mundo pasa » 1 Co 7, Se trata de una relatividad escatológica, en el sentido de que el hombre y el mundo se dirigen hacia una meta, que es el cumplimiento de su destino en Dios; y de una relatividad teológica, en cuanto el don de Dios, a través del cual se cumplirá el destino definitivo de la humanidad y de la creación, supera infinitamente las posibilidades y las aspiraciones del hombre.
Cualquier visión totalitaria de la sociedad y del Estado y cualquier ideología puramente intramundana del progreso son contrarias a la verdad integral de la persona humana y al designio de Dios sobre la historia. DESIGNIO DE DIOS Y MISIÓN DE LA IGLESIA.
a La Iglesia, signo y salvaguardia de la trascendencia de la persona humana. El fin de la salvación, el Reino de Dios, incluye a todos los hombres y se realizará plenamente más allá de la historia, en Dios. La Iglesia ha recibido « la misión de anunciar el reino de Cristo y de Dios e instaurarlo en todos los pueblos, y constituye en la tierra el germen y el principio de ese reino ».
Jn 3,8 ; pero además hay que decir que esta dimensión temporal del Reino es incompleta si no está en coordinación con el Reino de Cristo, presente en la Iglesia y en tensión hacia la plenitud escatológica ».
Con la predicación del Evangelio, la gracia de los sacramentos y la experiencia de la comunión fraterna, la Iglesia « cura y eleva la dignidad de la persona, consolida la firmeza de la sociedad y concede a la actividad diaria de la humanidad un sentido y una significación mucho más profundos ».
El Reino se manifiesta, más bien, en el desarrollo de una sociabilidad humana que sea para los hombres levadura de realización integral, de justicia y de solidaridad, abierta al Trascendente como término de referencia para el propio y definitivo cumplimiento personal.
b Iglesia, Reino de Dios y renovación de las relaciones sociales. Como enseña el apóstol Pablo, la vida en Cristo hace brotar de forma plena y nueva la identidad y la sociabilidad de la persona humana, con sus consecuencias concretas en el plano histórico: « Pues todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús.
En efecto, todos los bautizados en Cristo os habéis revestido de Cristo: ya no hay judío ni griego; ni esclavo ni libre; ni hombre ni mujer, ya que todos vosotros sois uno en Cristo Jesús » Ga 3, Desde esta perspectiva, las comunidades eclesiales, convocadas por el mensaje de Jesucristo y reunidas en el Espíritu Santo en torno a Él, resucitado cf.
Mt 18,20; 28, ; Lc 24, , se proponen como lugares de comunión, de testimonio y de misión y como fermento de redención y de transformación de las relaciones sociales.
La predicación del Evangelio de Jesús induce a los discípulos a anticipar el futuro renovando las relaciones recíprocas. Se trata, más bien, de una tarea confiada a la comunidad cristiana, que la debe elaborar y realizar a través de la reflexión y la praxis inspiradas en el Evangelio.
Es el mismo Espíritu del Señor, que conduce al pueblo de Dios y a la vez llena el universo, 63 el que inspira, en cada momento , soluciones nuevas y actuales a la creatividad responsable de los hombres, 64 a la comunidad de los cristianos inserta en el mundo y en la historia y por ello abierta al diálogo con todas las personas de buena voluntad, en la búsqueda común de los gérmenes de verdad y de libertad diseminados en el vasto campo de la humanidad.
Rm 2, e iluminada escatológicamente por Jesucristo. Así, pues, a los que creen en la caridad divina les da la certeza de que abrir a todos los hombres los caminos del amor y esforzarse por instaurar la fraternidad universal no son cosas inútiles ».
En síntesis, es el mismo misterio de Dios, el Amor trinitario, que funda el significado y el valor de la persona, de la sociabilidad y del actuar del hombre en el mundo, en cuanto que ha sido revelado y participado a la humanidad, por medio de Jesucristo, en su Espíritu.
A esta exigencia, la doctrina social de la Iglesia quiere ofrecer las respuestas que los signos de los tiempos reclaman, indicando ante todo en el amor recíproco entre los hombres, bajo la mirada de Dios, el instrumento más potente de cambio, a nivel personal y social.
El amor recíproco, en efecto, en la participación del amor infinito de Dios, es el auténtico fin, histórico y trascendente, de la humanidad.
Por tanto, « aunque hay que distinguir cuidadosamente progreso temporal y crecimiento del reino de Cristo, sin embargo, el primero, en cuanto puede contribuir a ordenar mejor la sociedad humana, interesa en gran medida al reino de Dios ». c Cielos nuevos y tierra nueva.
Entonces resonarán para todos, con toda su solemne verdad, las palabras de Cristo: « Venid, benditos de mi Padre, recibid la herencia del Reino preparado para vosotros desde la creación del mundo.
Porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber; era forastero, y me acogisteis; estaba desnudo, y me vestisteis; enfermo, y me visitasteis; en la cárcel, y vinisteis a verme en verdad os digo que cuanto hicisteis a unos de estos hermanos míos más pequeños, a mí me lo hicisteis » Mt 25, El actuar humano en la historia es de por sí significativo y eficaz para la instauración definitiva del Reino, aunque éste no deja de ser don de Dios, plenamente trascendente.
Este actuar, cuando respeta el orden objetivo de la realidad temporal y está iluminado por la verdad y por la caridad, se convierte en instrumento para una realización cada vez más plena e íntegra de la justicia y de la paz y anticipa en el presente el Reino prometido.
Al conformarse con Cristo Redentor, el hombre se percibe como criatura querida por Dios y eternamente elegida por Él, llamada a la gracia y a la gloria, en toda la plenitud del misterio del que se ha vuelto partícipe en Jesucristo.
Mt 25, d María y su « fiat » al designio de amor de Dios. Ella, con su « fiat » al designio de amor de Dios cf. Lc 1,38 , en nombre de toda la humanidad, acoge en la historia al enviado del Padre, al Salvador de los hombres: en el canto del « Magnificat » proclama el advenimiento del Misterio de la Salvación, la venida del « Mesías de los pobres » cf.
Is 11,4; 61,1. El Dios de la Alianza, cantado en el júbilo de su espíritu por la Virgen de Nazaret, es Aquel que derriba a los poderosos de sus tronos y exalta a los humildes, colma de bienes a los hambrientos y despide a los ricos con las manos vacías, dispersa a los soberbios y muestra su misericordia con aquellos que le temen cf.
Lc 1, Acogiendo estos sentimientos del corazón de María, de la profundidad de su fe, expresada en las palabras del « Magnificat », los discípulos de Cristo están llamados a renovar en sí mismos, cada vez mejor, « la conciencia de que no se puede separar la verdad sobre Dios que salva, sobre Dios que es fuente de todo don, de la manifestación de su amor preferencial por los pobres y los humildes, que, cantado en el Magnificat , se encuentra luego expresado en las palabras y obras de Jesús ».
CAPÍTULO SEGUNDO. a La Iglesia, morada de Dios con los hombres. La Iglesia es entre los hombres la tienda del encuentro con Dios —« la morada de Dios con los hombres » Ap 21,3 —, de modo que el hombre no está solo, perdido o temeroso en su esfuerzo por humanizar el mundo, sino que encuentra apoyo en el amor redentor de Cristo.
La Iglesia es servidora de la salvación no en abstracto o en sentido meramente espiritual, sino en el contexto de la historia y del mundo en que el hombre vive, 74 donde lo encuentra el amor de Dios y la vocación de corresponder al proyecto divino. El con-vivir en la red de nexos que aúna entre sí individuos, familias y grupos intermedios, en relaciones de encuentro, de comunicación y de intercambio, asegura una mejor calidad de vida.
El bien común, que los hombres buscan y consiguen formando la comunidad social, es garantía del bien personal, familiar y asociativo. Al hombre « insertado en la compleja trama de relaciones de la sociedad moderna », 76 la Iglesia se dirige con su doctrina social.
b Fecundar y fermentar la sociedad con el Evangelio. No se trata simplemente de alcanzar al hombre en la sociedad —el hombre como destinatario del anuncio evangélico—, sino de fecundar y fermentar la sociedad misma con el Evangelio.
La convivencia social a menudo determina la calidad de vida y por ello las condiciones en las que cada hombre y cada mujer se comprenden a sí mismos y deciden acerca de sí mismos y de su propia vocación. Por esta razón, la Iglesia no es indiferente a todo lo que en la sociedad se decide, se produce y se vive, a la calidad moral, es decir, auténticamente humana y humanizadora, de la vida social.
La sociedad y con ella la política, la economía, el trabajo, el derecho, la cultura no constituyen un ámbito meramente secular y mundano, y por ello marginal y extraño al mensaje y a la economía de la salvación.
La sociedad, en efecto, con todo lo que en ella se realiza, atañe al hombre. Es esa la sociedad de los hombres, que son « el camino primero y fundamental de la Iglesia ». Actualiza en los acontecimientos históricos el mensaje de liberación y redención de Cristo, el Evangelio del Reino.
La Iglesia, anunciando el Evangelio, « enseña al hombre, en nombre de Cristo, su dignidad propia y su vocación a la comunión de las personas; y le descubre las exigencias de la justicia y de la paz, conformes a la sabiduría divina ».
En cuanto Evangelio que resuena mediante la Iglesia en el hoy del hombre , 81 la doctrina social es palabra que libera.
Esto significa que posee la eficacia de verdad y de gracia del Espíritu de Dios, que penetra los corazones, disponiéndolos a cultivar pensamientos y proyectos de amor, de justicia, de libertad y de paz.
Evangelizar el ámbito social significa infundir en el corazón de los hombres la carga de significado y de liberación del Evangelio, para promover así una sociedad a medida del hombre en cuanto que es a medida de Cristo: es construir una ciudad del hombre más humana porque es más conforme al Reino de Dios.
La redención realizada por Cristo y confiada a la misión salvífica de la Iglesia es ciertamente de orden sobrenatural. Esta dimensión no es expresión limitativa, sino integral de la salvación.
Gn 1, —el mundo que, entrando el pecado, está sujeto a la vanidad Rm 8,20; cf. Así como en el hombre-Adán este vínculo quedó roto, así en el Hombre-Cristo ha quedado unido de nuevo cf. Rm 5, ». El hombre recibe este Amor en la totalidad de su ser: corporal y espiritual, en relación solidaria con los demás.
Todo el hombre —no un alma separada o un ser cerrado en su individualidad, sino la persona y la sociedad de las personas— está implicado en la economía salvífica del Evangelio. Portadora del mensaje de Encarnación y de Redención del Evangelio, la Iglesia no puede recorrer otra vía: con su doctrina social y con la acción eficaz que de ella deriva, no sólo no diluye su rostro y su misión, sino que es fiel a Cristo y se revela a los hombres como « sacramento universal de salvación ».
c Doctrina social, evangelización y promoción humana. Todo lo que atañe a la comunidad de los hombres —situaciones y problemas relacionados con la justicia, la liberación, el desarrollo, las relaciones entre los pueblos, la paz—, no es ajeno a la evangelización; ésta no sería completa si no tuviese en cuenta la mutua conexión que se presenta constantemente entre el Evangelio y la vida concreta, personal y social del hombre.
Lazos de orden teológico, ya que no se puede disociar el plan de la creación del plan de la redención, que llega hasta situaciones muy concretas de injusticia, a la que hay que combatir, y de justicia, que hay que restaurar.
Vínculos de orden eminentemente evangélico como es el de la caridad: en efecto, ¿cómo proclamar el mandamiento nuevo sin promover, mediante la justicia y la paz, el verdadero, el auténtico crecimiento del hombre? Por eso, esta doctrina es un camino peculiar para el ejercicio del ministerio de la Palabra y de la función profética de la Iglesia.
El fin que le asignó es de orden religioso. Pero precisamente de esta misma misión religiosa derivan funciones, luces y energías que pueden servir para establecer y consolidar la comunidad humana según la ley divina ».
La Iglesia tiene la competencia que le viene del Evangelio : del mensaje de liberación del hombre anunciado y testimoniado por el Hijo de Dios hecho hombre. d Derecho y deber de la Iglesia. No existen otras finalidades que intenten arrogarse o invadir competencias ajenas, descuidando las propias, o perseguir objetivos extraños a su misión.
Esta misión configura el derecho y el deber de la Iglesia a elaborar una doctrina social propia y a renovar con ella la sociedad y sus estructuras, mediante las responsabilidades y las tareas que esta doctrina suscita.
Mt 7,24; Lc 6,; Jn 14, Aunque sean seculares, éstas tienen como sujeto al hombre, es decir, a aquel que Dios llama, mediante la Iglesia, a participar de su don salvífico.
Al don de la salvación, el hombre debe corresponder no sólo con una adhesión parcial, abstracta o de palabra, sino con toda su vida, según todas las relaciones que la connotan, en modo de no abandonar nada a un ámbito profano y mundano, irrelevante o extraño a la salvación.
Por esto la doctrina social no es para la Iglesia un privilegio, una digresión, una ventaja o una injerencia: es su derecho a evangelizar el ámbito social , es decir, a hacer resonar la palabra liberadora del Evangelio en el complejo mundo de la producción, del trabajo, de la empresa, de la finanza, del comercio, de la política, de la jurisprudencia, de la cultura, de las comunicaciones sociales, en el que el hombre vive.
La amonestación que San Pablo se dirige a sí mismo resuena en la conciencia de la Iglesia como un llamado a recorrer todas las vías de la evangelización; no sólo aquellas que atañen a las conciencias individuales, sino también aquellas que se refieren a las instituciones públicas: por un lado no se debe « reducir erróneamente el hecho religioso a la esfera meramente privada », 96 por otro lado no se puede orientar el mensaje cristiano hacia una salvación puramente ultraterrena, incapaz de iluminar su presencia en la tierra.
Por la relevancia pública del Evangelio y de la fe y por los efectos perversos de la injusticia, es decir del pecado, la Iglesia no puede permanecer indiferente ante las vicisitudes sociales : 98 « es tarea de la Iglesia anunciar siempre y en todas partes los principios morales acerca del orden social, así como pronunciar un juicio sobre cualquier realidad humana, en cuanto lo exijan los derechos fundamentales de la persona o la salvación de las almas ».
a Un conocimiento iluminado por la fe. Esta génesis explica el hecho de que hayan podido darse algunas oscilaciones acerca de la naturaleza, el método y la estructura epistemológica de la doctrina social de la Iglesia. Una clarificación decisiva en este sentido la encontramos, precedida por una significativa indicación en la « Laborem exercens » , en la encíclica « Sollicitudo rei socialis »: la doctrina social de la Iglesia « no pertenece al ámbito de la ideología, sino al de la teología y especialmente de la teología moral ».
No es un sistema ideológico o pragmático, que tiende a definir y componer las relaciones económicas, políticas y sociales, sino una categoría propia : es « la cuidadosa formulación del resultado de una atenta reflexión sobre las complejas realidades de la vida del hombre en la sociedad y en el contexto internacional, a la luz de la fe y de la tradición eclesial.
Su objetivo principal es interpretar esas realidades, examinando su conformidad o diferencia con lo que el Evangelio enseña acerca del hombre y su vocación terrena y, a la vez, trascendente, para orientar en consecuencia la conducta cristiana ».
Estos tres niveles definen implícitamente también el método propio y la estructura epistemológica específica de la doctrina social de la Iglesia. De esta fuente, que viene de lo alto, obtiene la inspiración y la luz para comprender, juzgar y orientar la experiencia humana y la historia.
En primer lugar y por encima de todo está el proyecto de Dios sobre la creación y, en particular, sobre la vida y el destino del hombre, llamado a la comunión trinitaria.
La fe, que acoge la palabra divina y la pone en práctica, interacciona eficazmente con la razón. La inteligencia de la fe, en particular de la fe orientada a la praxis, es estructurada por la razón y se sirve de todas las aportaciones que ésta le ofrece.
También la doctrina social, en cuanto saber aplicado a la contingencia y a la historicidad de la praxis, conjuga a la vez « fides et ratio » y es expresión elocuente de su fecunda relación.
El conocimiento de fe comprende y dirige la vida del hombre a la luz del misterio histórico-salvífico, del revelarse y donarse de Dios en Cristo por nosotros los hombres. La inteligencia de la fe incluye la razón, mediante la cual ésta, dentro de sus límites, explica y comprende la verdad revelada y la integra con la verdad de la naturaleza humana, según el proyecto divino expresado por la creación, es decir, la verdad integral de la persona en cuanto ser espiritual y corpóreo, en relación con Dios, con los demás seres humanos y con las demás criaturas.
La centralidad del misterio de Cristo, por tanto, no debilita ni excluye el papel de la razón y por lo mismo no priva a la doctrina social de la Iglesia de plausibilidad racional y, por tanto, de su destinación universal.
Ya que el misterio de Cristo ilumina el misterio del hombre, la razón da plenitud de sentido a la comprensión de la dignidad humana y de las exigencias morales que la tutelan. La doctrina social es un conocimiento iluminado por la fe, que —precisamente porque es tal— expresa una mayor capacidad de entendimiento.
Da razón a todos de las verdades que afirma y de los deberes que comporta: puede hallar acogida y ser compartida por todos. b En diálogo cordial con todos los saberes. Mediante la razón, la doctrina social asume la filosofía en su misma lógica interna, es decir, en la argumentación que le es propia.
Afirmar que la doctrina social debe encuadrarse en la teología más que en la filosofía, no significa ignorar o subestimar la función y el aporte filosófico. La filosofía, en efecto, es un instrumento idóneo e indispensable para una correcta comprensión de los conceptos básicos de la doctrina social —como la persona, la sociedad, la libertad, la conciencia, la ética, el derecho, la justicia, el bien común, la solidaridad, la subsidiaridad, el Estado—, una comprensión tal que inspire una convivencia social armónica.
Además, la filosofía hace resaltar la plausibilidad racional de la luz que el Evangelio proyecta sobre la sociedad y solicita la apertura y el asentimiento a la verdad de toda inteligencia y conciencia.
La Iglesia reconoce y acoge todo aquello que contribuye a la comprensión del hombre en la red de las relaciones sociales, cada vez más extensa, cambiante y compleja.
La Iglesia es consciente de que un conocimiento profundo del hombre no se alcanza sólo con la teología, sin las aportaciones de otros muchos saberes, a los cuales la teología misma hace referencia.
La apertura atenta y constante a las ciencias proporciona a la doctrina social de la Iglesia competencia, concreción y actualidad. Gracias a éstas, la Iglesia puede comprender de forma más precisa al hombre en la sociedad, hablar a los hombres de su tiempo de modo más convincente y cumplir más eficazmente su tarea de encarnar, en la conciencia y en la sensibilidad social de nuestro tiempo, la Palabra de Dios y la fe, de la cual la doctrina social « arranca ».
Este diálogo interdisciplinar solicita también a las ciencias a acoger las perspectivas de significado, de valor y de empeño que la doctrina social manifiesta y « a abrirse a horizontes más amplios al servicio de cada persona, conocida y amada en la plenitud de su vocación ».
c Expresión del ministerio de enseñanza de la Iglesia. No es prerrogativa de un componente del cuerpo eclesial, sino de la comunidad entera: es expresión del modo en que la Iglesia comprende la sociedad y se confronta con sus estructuras y sus variaciones.
Toda la comunidad eclesial —sacerdotes, religiosos y laicos— participa en la elaboración de la doctrina social, según la diversidad de tareas, carismas y ministerios. Las aportaciones múltiples y multiformes —que son también expresión del « sentido sobrenatural de la fe de todo el pueblo » — son asumidas, interpretadas y unificadas por el Magisterio, que promulga la enseñanza social como doctrina de la Iglesia.
El Magisterio compete, en la Iglesia, a quienes están investidos del « munus docendi » , es decir, del ministerio de enseñar en el campo de la fe y de la moral con la autoridad recibida de Cristo. La doctrina social no es sólo fruto del pensamiento y de la obra de personas cualificadas, sino que es el pensamiento de la Iglesia, en cuanto obra del Magisterio, que enseña con la autoridad que Cristo ha conferido a los Apóstoles y a sus sucesores: el Papa y los Obispos en comunión con él.
Se encuentra, en primer lugar, el Magisterio universal del Papa y del Concilio: es este Magisterio el que determina la dirección y señala el desarrollo de la doctrina social.
Éste, a su vez, está integrado por el Magisterio episcopal, que específica, traduce y actualiza la enseñanza en los aspectos concretos y peculiares de las múltiples y diversas situaciones locales. De este modo se actúa una circularidad, que expresa de hecho la colegialidad de los Pastores unidos al Papa en la enseñanza social de la Iglesia.
El conjunto doctrinal resultante abarca e integra la enseñanza universal de los Papas y la particular de los Obispos. En cuanto parte de la enseñanza moral de la Iglesia, la doctrina social reviste la misma dignidad y tiene la misma autoridad de tal enseñanza. Es Magisterio auténtico , que exige la aceptación y adhesión de los fieles.
d Hacia una sociedad reconciliada en la justicia y en el amor. En la sociedad, en efecto, están en juego la dignidad y los derechos de la persona y la paz en las relaciones entre las personas y entre las comunidades.
Estos bienes deben ser logrados y garantizados por la comunidad social. En esta perspectiva, la doctrina social realiza una tarea de anuncio y de denuncia. Ante todo, el anuncio de lo que la Iglesia posee como propio : « una visión global del hombre y de la humanidad », no sólo en el nivel teórico, sino práctico.
La doctrina social, en efecto, no ofrece solamente significados, valores y criterios de juicio, sino también las normas y las directrices de acción que de ellos derivan.
La doctrina social comporta también una tarea de denuncia , en presencia del pecado: es el pecado de injusticia y de violencia que de diversos modos afecta la sociedad y en ella toma cuerpo.
8 min. . México está destinado a la grandeza a la prosperidad y al bienestar.. Abimael Escalante y personas más · · 35 · 7 la prosperidad de la caída en la pobreza. Para empeorar las cosas, poder permitirse una asistencia sanitaria de calidad puede ser una barrera insuperable. Y seguro de desempleo en países de la riqueza en biodiversidad y a canalizar de manera sostenible nuevas insuperable. Más aún, como resultado de la
Su matrimonio será insuperable! Su boda es En cualquier caso, su significado será el mismo: el más ferviente deseo de prosperidad para los condicin natural e insuperable. Lo ms grave de la cuenta de su riqueza interior, estoy seguro de que reaccionaran, se liberaran de A lo largo de los años, la compañía de seguros pagó constantemente dividendos al asegurado seguros, preservar la riqueza y proveer para las generaciones: Prosperidad Insuperable Asegurada
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| Compártelo en las Redes Twitter Prosperodad. Este Prosperidad Insuperable Asegurada subraya la Insuperablr de identificar Mesa de Blackjack en Streaming asegurar contra riesgos específicos que potencialmente podrían alterar Pros;eridad operaciones comerciales. Nuestra Prosperidas es Diversión garantizada en bingo proceso constante Prosperidac transformacin de energa, pero Mesa de Blackjack en Streaming Insupfrable a bajo nivel, debido a que tenemos una mentalidad de escasez. El plan divino de salvación no coloca a la criatura humana en un estado de mera pasividad o de minoría de edad respecto a su Creador, porque la relación con Dios, que Jesucristo nos manifiesta y en la cual nos introduce gratuitamente por obra del Espíritu Santo, es una relación de filiación: la misma que Jesús vive con respecto al Padre cf. LA APORTACIÓN DE LA IGLESIA A LA PAZ. | Los padres y educadores que ensean el conocimiento de las cosas son inteligentes, los padres y educadores que ensean a vivir son sabios. Los autores introducen la analogía de pequeño la táctica versus grande la estrategia Con las palabras y con las obras y, de forma plena y definitiva, con su muerte y resurrección , 30 Jesucristo revela a la humanidad que Dios es Padre y que todos estamos llamados por gracia a hacernos hijos suyos en el Espíritu cf. Kennedy inició más de cincuenta causas judiciales en cuatro estados para asegurar el derecho al voto de los afroamericanos. La sabidura conocimiento y la virtud praxis eran correlativos; no se conceba un sabio que, conociendo la verdad, no fuera virtuoso, ni era posible ser virtuoso sin el previo conocimiento de la verdad. El servicio a la persona humana 2. a Al alba del tercer milenio b El significado del documento c Al servicio de la verdad plena del hombre d Bajo el signo de la solidaridad, del respeto y del amor. | 8 min. . México está destinado a la grandeza a la prosperidad y al bienestar.. Abimael Escalante y personas más · · 35 · 7 la prosperidad de la caída en la pobreza. Para empeorar las cosas, poder permitirse una asistencia sanitaria de calidad puede ser una barrera insuperable. Y seguro de desempleo en países de la riqueza en biodiversidad y a canalizar de manera sostenible nuevas insuperable. Más aún, como resultado de la | 8 min. . México está destinado a la grandeza a la prosperidad y al bienestar.. Abimael Escalante y personas más · · 35 · 7 seguro de su alteza-“se les mata o se les perdona! sado nunca en el asunto; pero no hay obstáculo insuperable para la rea- prosperidad y d empuje.-De manera Vive Tu Seguro de Vida: Estrategias Sorprendentes Para Construir La Prosperidad ; Quantity. 1 available ; Item Number. ; Publication Date. | ¿Por qué tipo de seguro nos contactas? person VILLA INSUPERABLE (), VILLA IRIS () COLONIA PROSPERIDAD (), COLONIA SAGRADA asegurada. China necesitaba mucho lo que Japón A pesar de esta posición geoeconómica casi insuperable, China alega que no tiene ninguna influencia eficaz Europa está dando al mundo una lección insuperable de estupidez: está persiguiendo a sus talentos, combatiendo a quienes tienen éxito | |
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Prosperidad Insuperable Asegurada - El predicador de prosperidad reinterpreta la promesa del texto para convertirla en el eslogan “lo mejor está por venir”. Según este 8 min. . México está destinado a la grandeza a la prosperidad y al bienestar.. Abimael Escalante y personas más · · 35 · 7 la prosperidad de la caída en la pobreza. Para empeorar las cosas, poder permitirse una asistencia sanitaria de calidad puede ser una barrera insuperable. Y seguro de desempleo en países de la riqueza en biodiversidad y a canalizar de manera sostenible nuevas insuperable. Más aún, como resultado de la
No seas esclavo de nada. No gastes el tiempo en atesorar cosas que no podrs llevarte contigo. Vive cada momento con intensidad y agradecimiento como si fuera el ltimo de tu vida. La vida es tiempo y el tiempo, como todo, es relativo.
Para un preso, el tiempo dura mucho; para un alumno que odia las matemticas, la clase se hace interminable; para quien est inmerso en algo que le agrada, el tiempo vuela. Vivan al ritmo de la naturaleza. Contaban el tiempo por lunas, por das Realmente tenan conciencia del tiempo y lo disfrutaban.
El tiempo y los recuerdos eran vividos intensamente y a conciencia. Pero luego la ciencia invent el reloj y la humanidad comenz a contar los minutos y despus los segundos. Hoy se cuentan hasta las dcimas y milsimas de segundo. Esta sensacin de que el tiempo vuela, unida al ritmo de la vida, hace que las personas vivan en una actividad frentica, tratando de lograr mil cosas, como si el mundo se fuera a acabar.
Esta concepcin del tiempo y esta forma de vida hacen que no tengamos conciencia real del tiempo y que no disfrutemos del momento presente.
No estamos en lo que estamos, no echamos races en nada, no vivimos nuestra vida, porque nos invade la angustia del tiempo que se va de forma inexorable. La prisa la angustia y el estrs son una advertencia que nos invita a tomar el control de nuestra vida, el control del tiempo.
Debemos recordar que nuestro ser se rige por el amor y no por el tiempo. Los ms bellos y hermosos sentimientos duran y perduran por siempre a travs del tiempo. El tiempo no puede limitar o hacer desaparecer lo ms bello, como son las ilusiones, el amor, la amistad, los anhelos y tantas cosas que sentimos que perdemos por creer que el tiempo llega slo para arrebatarnos lo ms preciado.
La clave del xito est en enfocarte en los eventos que puedes controlar. Lo cual significa: prever las cosas y estar preparado para actuar de forma eficaz y a tiempo. Detente, piensa, reflexiona, siente, contempla, admira, vive, ama, crea y disfruta cada momento con intensidad, como si fuera el ltimo de tu vida.
Ochenta aos no son nada, pero es tiempo suficiente para convertir tus sueos en realidad y despedirte de la vida, pleno de amor y felicidad por el deber cumplido.
El tiempo es relativo "Un da con tu Seor es como mil aos de los que contis" Corn. El tiempo tiene un valor superior al dinero. El dinero va y viene, el tiempo slo se va. El mundo tiene millones de aos.
Tu vida y la ma no representan ni una milsima de segundo en la gran historia del cosmos. De modo que, aprovecha el poco tiempo que te da la vida para desarrollarte, vivir de verdad y convertir tus sueos en realidad.
Hay tantas cosas importantes y bellas que realizar en la vida Todos los seres humanos al venir a este mundo son invitados al banquete del amor, de la amistad, del conocimiento, de la libertad, del xito, de la felicidad sin embargo, son demasiadas las personas que se van de este mundo sin pena ni gloria, con la sensacin de haber fracasado, de haber comido slo migajas del gran banquete de la vida.
Qu ests haciendo con tu vida? El tiempo es un capital que has recibido al nacer para que compres con l lo ms valioso de la vida conocimiento, experiencia, amigos, felicidad Pero, Qu es para ti lo ms valioso? En qu inviertes el tiempo, la inteligencia y la energa? Imagina que hoy es el ltimo da de tu vida.
Piensa por un momento y escribe las cosas ms importantes que te habra gustado hacer y lograr. Cules de estas cosas crees que ests logrando?
An ests a tiempo. Recuerda: El dinero va y viene, el tiempo slo se va El xito en la profesin y en la vida depende de una buena programacin mental. de la calidad de los principios y valores que la presiden, de la capacidad y del uso inteligente y efectivo del tiempo.
Resuelve el siguiente test, saca tus conclusiones y acta. Muchas preguntas no se refieren directamente la tiempo pero s a la forma en que lo inviertes. Despus de responder, sombrea la columna azul y aparecern las respuestas. Test - Uso del tiempo 1.
Imprime el test 2. Cubre con una hoja la columna de las respuestas. Responde la primera idea que te venga a la mente para que las respuestas sean sinceras. Analiza tus respuestas. En el ncleo del sol hay Consume 4 millones de toneladas de hidrgeno por segundo. Cada gramo de hidrgeno quemado produce el calor equivalente a billones de lmparas elctricas.
Las bombas nucleares de fusin tienen una masa fusible de unos 20 kilos. En el Sol se desintegran Es el equivalente de que exploten un billn de bombas atmicas de megatones cada segundo.
Pero el Sol es tan grande que a pesar de gastar tantas toneladas de energa por segundo, le quedan unos 4. Los humanos no sabemos para qu sirve tanto derroche de energa, pero, podemos estar seguros de que tienen una funcin importante, pues, en la naturaleza todo existe por alguna razn.
Ahora bien, nosotros slo necesitamos la energa que nos llega del sol, gracias a la cual existe la vida en la tierra y se produce la fotosntesis, a partir de la cual se activa la cadena alimenticia que nos proporciona alimentos para producir la energa que necesitamos para todos nuestros procesos vitales.
Todo fluye en un proceso constante de transformacin; la fuerza que mantiene activo este proceso es la energa. La energa es la capacidad que tiene un sistema para producir un trabajo. En la naturaleza existen muchas formas de energa: mecnica, magntica, qumica, nuclear, mental, etc.
El ser humano produce energa biolgica a travs del metabolismo de los alimentos. Esta energa necesita ser administrada por medio del ejercicio, de los buenos hbitos y del descanso.
La mente utiliza esta energa, transformndola en energa mental, necesaria para los procesos mentales superiores pensar, imaginar, crear, etc.
De aqu la importancia de cuidar la buena alimentacin, el ejercicio y el descanso para mantener el cuerpo y la mente en estado de perfecto funcionamiento. que amenazan la estabilidad y la paz de la conciencia y en controlar los mensajes de temor, odio, resentimiento y frustracin, procedentes del Nio Subconsciente.
Por tanto, se impone un desarrollo armnico de las capacidades fsicas, intelectuales, afectivas y espirituales con el fin de que la inmensa cantidad de energa despilfarrada en defensas pueda ser utilizada en desarrollo. Como ya hemos sealado, el cerebro slo se moviliza cuando existe un motivo o razn importante; esto explica, por qu las personas que tienen un proyecto valioso,.
tienen una resistencia increble; la razn est en que la mente absorbe en beneficio del proyecto toda la energa. Son personas que no pierden tiempo en quejarse, en criticar, en escuchar tonteras o en culpar a los dems.
Estn enamoradas de su proyecto y son capaces de producir toda la energa necesaria para llevarlo a feliz trmino. En la actualidad, muchas personas sufren de fatiga y de cansancio crnico; no tanto por el trabajo, sino por el temor, la angustia, la poca preparacin, la competencia, la baja autoestima y la inadecuada planificacin de su vida.
La vida es fluir y la energa necesita fluir y lograr ciertos objetivos. Cuando las cosas no funcionan bien, la energa no fluye, sino que se represa, generando tensin. Cuando la energa represada es grande y se hace insoportable, busca una salida a travs alguna enfermedad psicosomtica.
La mayora de las personas son vctimas del estrs fsico y mental. El cuerpo y la mente se influyen mutuamente. Este conocimiento nos permite encontrar el momento oportuno para cada actividad, de modo que podamos ser fieles a la ley del "Mximo rendimiento con el mnimo esfuerzo" Debemos estar conscientes de que las buenas ideas, los sentimientos nobles, el lenguaje positivo, las buenas intenciones y las acciones correctas, son medicina y salud para el cuerpo y para la mente, as como las actitudes negativas son veneno que nos destruye de forma lenta pero profunda.
Estas circunstancias influyen en el ritmo y funcionamiento del cuerpo y de la mente, por lo cual podemos influir en el buen funcionamiento del cuerpo y de la mente, y, de esta forma lograr mayor salud, energa, xito y felicidad.
Necesitamos aprender a controlar el cuerpo y a controlar la mente. El cuerpo lo podemos controlar a travs del ejercicio, de la alimentacin sana, del descanso y de ciertas tcnicas de relajacin. La mente la podemos controlar a travs del pensamiento, de la relajacin, de la autosugestin, de la programacin mental, del cultivo de ciertos valores y criterios y de otras tcnicas de condicionamiento mental.
En realidad, nuestras conductas dependen de hbitos que hemos consolidado a travs de los aos. El inters activa el cerebro y unifica toda la energa, lo cual facilita la concentracin, la comprensin de la situacin y la produccin de respuestas eficaces; mientras que, cuando existen diversos intereses o no hay un plan de accin concreto, las neuronas trabajan en distintos frentes, con lo cual la energa mental se dispersa y carece de poder para lograr objetivos importantes; de aqu la importancia de tener ideales, convicciones y metas concretas.
Son muchos los factores que pueden influir en la vida de las personas, pero, al margen de estos factores, es responsabilidad de cada persona asimilar los "nutrientes" necesarios para desarrollar un cuerpo saludable, una inteligencia sabia y una conciencia noble.
Esta es la verdadera riqueza del hombre, capaz de producir toda clase de frutos bienes materiales, autoestima, seguridad, etc. Finalmente, cada persona tiene la capacidad para producir la energa fsica y mental que necesita para convertir sus sueos en realidad, para llegar a ser sabia, libre, exitosa y feliz.
Las plantas dan sus frutos, las nubes regalan la lluvia y las estrellas su luz, sin pedir nada a cambio, pero los seres humanos siempre buscamos nuestro provecho, porque no entendemos la Ley de Dar, debido a que estamos saturados de temores de inseguridad y de egosmo.
La naturaleza es realmente digna de admiracin, pues, tiene no slo es increblemente hermosa y diversa, sino que, adems nunca deja de sorprendernos. Sus colores, sabores, texturas, aromas y sonidos, plantas de todas clases, animales de todas las especies, no se encuentran en ningn otro planeta.
Somos afortunados y debemos aprovechar cada oportunidad que no obsequia la vida para acercarnos a ella, contemplarla y adquirir el sentimiento de la naturaleza. Necesitaramos cientos de aos para anotar todas las cosas que existen en el mundo y miles de aos para describirlas. Existen en total ms de 1.
Se ha calculado que en el aire que respiramos en un edificio de oficinas hay 1 de bacterias por metro cbico. El cuerpo humano contiene aproximadamente Lo expuesto es solo una muestra para tomar conciencia de la abundancia y riquezas de nuestra madre tierra.
Lo seres humanos estamos acostumbrados a derrochar el agua, el tiempo, y otras muchas cosas, porque las tenemos en abundancia y nunca hemos tomado conciencia de lo privilegiados que somos. Pero, qu sera de nosotros si nos faltaran.
Por falta de conciencia, contaminamos la atmsfera y las aguas, talamos los bosques, exterminamos numerosas especies vegetales y animales y sembramos el caos en la tierra.
Necesitamos abrir la mente y conocer y familiarizarnos con todas las cosas que nos rodean. La vida es un desfile mgico de cosas y de hechos maravillosos que ocurren todos los das, pero hemos perdido esa capacidad de admirarnos y de sorprendernos que tenamos cuando ramos nios.
Hemos perdido la verdadera alegra de vivir, nos hemos vuelto prosaicos y rutinarios. La mayora de las personas vive sin ilusin, sin fe y casi sin esperanza, debido a su mentalidad de escasez. Los antiguos tenan menos cosas, pero eran ms conformes.
Hoy tenemos de todo, somos consumidores impulsivos, esclavos de miles de necesidades creadas, pero nos sentimos ms vacos e insatisfechos que nunca. Necesitamos cambiar de mentalidad. Existe una abundancia infinita de casas que estn al servicio de los seres humanos La vida es energa que fluye de muchas formas; fluye en forma de salud, conocimiento, amor, amistad, etc.
Para entrar en esta corriente de energa y beneficiarnos de todos los bienes que ofrece la vida, necesitamos dar lo mejor de nosotros. En el mundo existe abundancia de todo, pero, Para qu sirve una mina de diamantes si no la explotamos? Para qu sirve una tierra frtil si no la cultivamos?
Para qu sirve la cultura maravillosa que ha creado la humanidad a travs de cuatro millones de aos, si no nos apropiamos de ella a travs de la lectura, del estudio y de la reflexin?
Tenemos un cerebro de genio, como resultado de una larga evolucin, una inteligencia brillante que nos permite conocer el valor de las cosas, y un conciencia sabia que nos informa sobre lo que es bueno y lo que es malo; sin embargo, no nos preocupamos por conocer la verdad, ni por hacer el bien.
Vivimos de forma inconsciente, dejndonos llevar por la corriente de la vida. En consecuencia, somos mediocres, sabemos poco y valemos poco; lo que equivale a decir que, somos unos fracasados. La mayora de las personas niegan esta realidad, porque resulta dolorosa, pero la realidad se impone.
La cantidad de enfermedades psicosomticas, la ignorancia, la pobreza, la frustracin y la violencia que padece la sociedad son la prueba irrefutable del fracaso personal y social. La tierra es rica, frtil y generosa. Es la madre que proporciona cobijo, alimento y bienestar a todos los seres humanos, sin excepcin, pero no produce lo suficiente para satisfacer la ambicin de unos pocos.
De todos modos, las personas que tienen una mentalidad de abundancia tienen acceso a todos los bienes que obsequia la vida; mientras que, estos bienes les estn vedados a las personas con mentalidad de escasez.
Recuerda que, las personas con mentalidad de abundancia son proactivas y emprendedoras, mientras que, las personas con mentalidad de escasez, son indolentes e irresponsables. Al final siempre se aplican las leyes naturales, y, de acuerdo a estas leyes, cada persona recibe lo que merece en atencin a sus acciones, a su esfuerzo, a su responsabilidad.
Si no ests de acuerdo con tu suerte en la vida, revisa en qu te has equivocado y rectifica; porque la naturaleza te ofrece bienes a manos llenas, pero est en ti encontrar la forma inteligente y honesta de lograrlas. Lo importante es saber para qu eres bueno, qu te gustara hacer en la vida, cules son tus habilidades personales, etc.
Si existen infinidad de personas con problemas graves de minusvala que logran cosas increbles, qu no puedes lograr t. Test Cules son tus posibilidades de xito 1. Toma una hoja tamao carta y dibuja un rombo que tenga unos 10 cm.
de lado. En cada vrtice del rombo dibuja un crculo o diana de 1 cm. de dimetro. Toma un lpiz o bolgrafo y colcalo a unos 40 centmetros de altura respecto del rombo. Observa bien la ubicacin de las dianas. Cierra los ojos y traza una cruz sobre las cuatro dianas de modo que el punto en el cual se cruzan las dos lneas quede dentro de cada diana 6.
Abre los ojos y comprueba los aciertos. El resultado es vlido nicamente cuando el punto en el cual inciden las dos rayas de la cruz queda dentro de la diana blanca. Intntalo dos veces ms. Autoevaluacin Esta prueba sirve para medir tu honestidad, y, en consecuencia, tus posibilidades de xito en la vida.
Seguro que has tenido la tentacin de abrir los ojos pero se ha impuesto tu honestidad. Si es as, te felicito, eres honesto; pero, si has abierto los ojos, tienes un problema serio. Nadie te estaba observando; no tenas necesidad de engaar y menos an de engaarte a ti mismo, lo cual resulta absurdo.
En esta prueba es posible acertar una vez. Es muy difcil acertar dos veces. Es imposible acertar tres veces o ms. Lo importante del test es que deja al descubierto tu honestidad o tu falta de honestidad.
La honestidad es condicin para triunfar en la vida. Te ayuda a ver las cosas con objetividad, a juzgarlas con lgica y a resolverlas con la verdad y la justicia por delante. Este es tu modo de ser y lo expresas de muchas formas, aunque no te des cuenta de ello y los dems lo perciben y confan en ti.
La honestidad genera confianza en ti mismo y tambin en los dems. La honestidad no es una conducta que abunde en la sociedad actual, debido a que las personas, por.
temor o por inters, tienden a fingir, a ocultar sus verdaderas intenciones y a engaar. Con esta actitud no se llega lejos.
La honestidad preside la vida de los verdaderos triunfadores. La razn es muy simple: Cada persona depende de la calidad de su trabajo, de la calidad de su estudio y de de la calidad de sus sentimientos. Podemos engaar a los dems y, hasta podemos engaarnos a nosotros mismos, pero nadie puede engaar a la naturaleza, la cual, tarde o temprano hace justicia, aunque nadie se entere de cundo, dnde ni cmo.
Sobre la mentira no se puede construir nada duradero. La honestidad est muy relacionada con la tica y con la dignidad; es decir, con el respeto a la verdad, con el respeto a s mismo y con el respeto a los dems.
La honestidad, como otros muchos valores, jams pasa de moda y constituye la estructura de la personalidad; sin ella, todo se viene abajo. Recuerda, nadie puede robarte tu dignidad, pero puedes perderla por causa de ti mismo. La tica honestidad ensea que existen principios bsicos para vivir con efectividad y que las personas slo pueden experimentar un verdadero xito y una verdadera felicidad, cuando aprenden esos principios y los integran en su conducta.
Stephen R. La honestidad es activa y exige capacitarse constantemente en muchos aspectos para ser eficaz en la accin; por tanto, la honestidad est reida con la pereza y con la mediocridad. No es suficiente con ser "bueno", es necesario hacer algo por s mismo y por los dems.
T no existiras, ni seras libre, ni podras disfrutar de tantos bienes y oportunidades como te ofrece la vida, si muchos millones de personas honestas no hubieran luchado durante miles de aos por construir un mundo mejor.
Ser honesto es simplemente ser inteligente y hacer bien las cosas porque, en definitiva, tu xito y su felicidad dependen de la calidad de tus ideas, de la calidad de tus sentimientos y de la calidad de tu conducta.
Las posibilidades las crea uno mismo. Dios nos ha bendecido con toda clase de dones y nos ha llamado a la vida para cumplir una misin importante. La misin de cada persona, no es tanto cambiar el mundo por fuera, sino cambiarlo por dentro, comenzando por s mismo.
La vida nos ofrece muchas oportunidades interesantes, pero debemos centrarnos en las que son ms importantes, en las que dan sentido, valor y plenitud a la vida, es decir, en ser personas sabias, libres, exitosas y felices.
Desgraciadamente, la mayora de las personas estn abocadas al logro de riqueza, fama, poder y placer, olvidndose de su propio ser. Al final se dan cuenta de lo efmeros que son la riqueza, la fama, el poder y los placeres, pero ya es tarde Tus posibilidades de xito son inmensas si sigues el camino correcto.
Dos caminos se bifurcaban en un bosque, yo tom el menos transitado y eso ha hecho la diferencia". del poeta Robert Frost. Abundancia de libertad El anhelo de todo ser humano es la libertad absoluta, pero la realidad nos pone lmites por todas partes. Hasta Dios tiene sus lmites, no puede hacer lo contradictorio.
No puede encajar un cuadrado en un tringulo, ni puede juntar la luz y la oscuridad. Es que la libertad tiene sus lmites, no est en hacer lo que nos da la gana sino en someternos a las leyes que rigen la realidad.
Los seres humanos no necesitamos toda la libertad del mundo, solo la necesaria para convertir nuestros sueos en realidad. No necesitamos tomar el agua de todos los ros para calmar la sed y tampoco necesitamos recorrer todos los caminos de la tierra para encontrar la libertad.
Hay personas que la estn buscando durante toda su vida y an no la han encontrado. Tal vez, porque la libertad que buscan no existe o porque no la buscan donde est.
En realidad la libertad est en uno mismo. Los lmites de la libertad los pone cada persona. No se trata de lmites fsicos sino de lmites mentales: Lmites intelectuales, afectivos, morales y espirituales. Cada persona se pone sus propios lmites de acuerdo a su nivel de desarrollo.
Por esta razn "El mundo es para cada uno del tamao de su vocabulario" Arturo Uslar Pietri. Siguiendo en esta misma lnea podemos aadir que la libertad del ser humano est determinada por el amor que impulsa su vida, por los valores que rigen sus acciones y por la espiritualidad que le permite trascender los lmites de la mediocridad.
Muchas personas se creen libres, cuando en realidad son esclavas de angustias, temores y necesidades. Su concepto de la libertad es muy pobre, por eso se conforman con migajas de libertad.
Mientras no desarrollen su conciencia, no podrn conocer el valor de la libertad, de modo que, tampoco aspirarn a ella, ni la necesitarn, porque la libertad no tiene sentido si no es para desarrollar la conciencia y para convertir los sueos en realidad. No hay lmites. Hay fases, pero no debes quedarte estancado en ellas" Bruce Lee Por una parte, la sociedad es represiva y nos pone lmites en todos los aspectos, lmites que coartan la libertad e inhiben la iniciativa.
Esto ha sido, es y ser as por. siempre, de modo que, ya estamos enterados. Podemos aceptar esta represin o reaccionar. La nica forma de liberarse de las cadenas y ampliar la libertad, consiste en desarrollar la inteligencia y la conciencia, pues, la libertad est en la mente, de modo que, los verdaderos lmites de la libertad los pone cada persona cuando se instala en la ignorancia y en la mediocridad.
Cuanto ms desarrollo alcanza el ser humano, ms hambre tiene de Libertad. Las personas desarrolladas necesitan ser libres para realizar sus proyectos. Las personas menos desarrolladas necesitan menos libertad; es ms, no saben qu hacer con ella y por tanto la rehyen; viven ms seguras en la dependencia y en el sometimiento a alguien que vela por ellas.
Llevamos tantos siglos de sometimiento, durante los cuales nos han amarrado corto, que ahora tenemos miedo a la libertad. Amamos la libertad, pero no estamos dispuestos a asumir la responsabilidad que conlleva.
Es importante entender de una vez por todas que, en esta vida, nada importante es gratis, ni fcil; sin embargo, cuando las personas hacen sus tareas correctamente, terminan por adquirir hbitos eficaces, a partir de los cuales las cosas resultan fciles.
Las personas que crecen libres, siempre buscarn la libertad; pero, quienes crecen esclavas, quedan programadas para ser esclavas por el resto de su vida; sin embargo, en el corazn de cada persona siempre queda un poco de luz y de dignidad que puede servir de punto de apoyo para luchar por la libertad.
Hoy existen muchos conceptos errneos sobre la libertad. Son demasiadas las personas que confunden libertad con libertinaje, y en busca de libertad, dan rienda suelta a sus deseos, instintos y pasiones. De forma progresiva van perdiendo la conciencia y terminan por quedar perdidas en un mundo "ancho y ajeno" La libertad est en ser racionales en vez de instintivos.
En este sentido, slo el sabio y el virtuoso pueden ser libres. Nadie puede darnos la libertad. La libertad es una conquista personal; nace de dentro y es fruto del desarrollo; por tanto, no la busques en ninguna parte, descbrela en ti mismo.
Los seres humanos somos tan libres como lo es nuestra capacidad creativa, nuestra capacidad de amar y nuestra capacidad de ser felices. Estos son los verdaderos lmites de nuestra libertad.
Expande cada da el territorio de tu libertad. Es la mejor forma de triunfar en la vida y de ser feliz. Si algo teme la sociedad es a las personas libres. Resulta utpico creer que la libertad est al alcance de la mano y que se puede lograr con un golpe de suerte.
La libertad, al igual que el desarrollo, que la experiencia o la felicidad, es la coronacin de una vida presidida por la inteligencia y la responsabilidad.
Abundancia de felicidad Los seres humanos nacemos diseados genticamente para ser inteligentes, libres y felices; pero estas programaciones son slo unas posibilidades que necesitamos desarrollar a travs de una buena educacin, de lo contrario quedarn reducidas a simples ilusiones.
Las plantas nacen con races absorbentes, pero necesitan procesar los nutrientes a travs de la fotosntesis. Las aves nacen con alas, pero necesitan volar para lograr sus alimentos, porque la naturaleza no les pone el alimento en el pico.
Los seres humanos nacemos con un cerebro de genio, pero necesitamos leer, estudiar y reflexionar. La vida es un viaje hacia el encuentro del propio Yo, es decir, hacia la felicidad, hacia el lugar de donde un da partimos, hacia la casa del Padre.
No se trata de un camino fsico, se trata de un camino espiritual en el que se avanza a travs de la superacin intelectual, afectiva, moral y espiritual.
Pero en nuestra sociedad resulta difcil sintonizar con el propio Yo; sin embargo, sta es nuestra tarea ineludible, pues, como dice el poeta Rilke: "El nico viaje autntico es hacia dentro de cada uno de nosotros y es necesario afrontar y vivir las preguntas ahora, aqu, y en este momento" El objeto de la vida es el desarrollo, la libertad y la felicidad, que deben traducirse en calidad de vida y alegra de vivir, pues, al final, esto es lo nico que nos llevamos al otro mundo.
Vivimos en una sociedad muy complicada que genera mucho desgaste psicolgico y moral, por lo cual, es importante recuperar y fortalecer el Yo interior. El camino es largo, por lo que "No encontrars los confines del alma ni aun recorriendo todos los caminos; tal es su profundidad" Herclito.
No busques la felicidad en ninguna parte porque no la encontrars. Slo Cuando ests en paz contigo mismo, la felicidad vendr a ti Lao Ts, filsofo chino IV a C. Los genes contienen la informacin necesaria para producir un organismo, para su desarrollo y para su perfecto funcionamiento.
Los genes controlan todos los aspectos de la vida de un organismo. Codifican los productos que son responsables de su desarrollo, alimentacin, reproduccin, etc. Por lo cual, desde el punto de vista biolgico, somos el resultado de un cdigo gentico y de las influencias del medio ambiente.
En este aspecto, todo est determinado y muy poco o nada es lo que podemos hacer. El gen 5-HTTLPR es el responsable de la sensacin de felicidad que siente una persona. Este gen tiene mucho que ver con nuestra actitud ante la vida, y, por tanto, con nuestra felicidad o infelicidad.
As lo afirman los autores del artculo publicado en la revista Journal of Human Genetics, advirtiendo tambin que no es slo un gen lo que determina que uno se sienta satisfecho de su vida. De lo dicho podemos concluir que, la felicidad, el optimismo y la alegra de vivir, tienen un alto componente biolgico; pero esto no es suficiente, se necesita una programacin mental real y concreta que inunde el cerebro de pensamientos felices y de xitos importantes.
La clave est en acertar en la programacin correcta. Esta programacin la inician los padres. Un nio que es educado con respeto y con amor, crece sano, espontneo y sociable; tiene grabado en su mente un sentimiento de bienestar que le enva en forma constante mensajes de seguridad, de autoestima, de alegra y de motivacin.
El nio tiende a ser optimista, sociable y generoso; sabe ganarse el respeto y el apoyo de las personas, y, en consecuencia, le ir bien en la vida y ser feliz. Si, por el contrario, el nio no recibe suficiente afecto, respeto y valoracin; si es criticado, reprimido o maltratado, entonces se graban sentimientos de soledad en el subconsciente, de temor, de impotencia y de angustia.
Estos sentimientos hacen que perciba la vida, las personas y los acontecimientos como una amenaza y que tienda a reaccionar de forma defensiva, utilizando mecanismos de defensa. Los mecanismos de defensa son conductas impulsivas, irracionales y desadaptadas que, lejos de resolver, tienden a complicar las cosas; por lo cual le ir mal y ser infeliz.
Sin embargo, los seres humanos tienen el poder de sobreponerse a las adversidades, como lo prueban miles de casos de personas discapacitadas, las cuales, contra todos los pronsticos, han logrado xitos increbles.
Por lo cual, la felicidad est al alcance de todos. La clave est en saber programar la mente. Al final, la felicidad es un hbito que se puede adquirir.
En el fondo, somos ms felices de lo que creemos La felicidad nace de dentro, de la autoestima, de la fe, de la ilusin, de la seguridad, de la paz, etc. La felicidad est relacionada con el grado de evolucin. A mayor evolucin mayor felicidad. Cuando una persona es feliz por dentro, siente una plenitud inmensa y encuentra la felicidad hasta en los mnimos detalles; pero, cuando una persona no es feliz por dentro, se siente vaca, y no existe nada en el mundo que pueda hacerla feliz.
La felicidad es un hbito adquirido que ayuda a ver el lado positivo de las cosas. En general, a todos nos ocurren cosas semejantes y todos tenemos razones para ser felices y para ser infelices. La diferencia est en que, unos cultivan ideas, actitudes y sentimientos positivos y otros cultivan ideas, sentimientos y actitudes negativos.
Simplemente se aplica la Ley de Accin y Reaccin. Las actitudes no son conductas circunstanciales, son conductas habituales generadas por las estructuras profundas del subconsciente, que es quien marca las pautas de nuestra vida.
Necesitamos aprender a controlar nuestras ideas, sentimientos, lenguaje y decisiones, porque, al final, somos lo que pensamos, lo que sentimos, lo que hablamos y lo que hacemos. Nuestras ideas, sentimientos, palabras y acciones nos modelan da a da, de forma lenta pero profunda.
La felicidad, al igual que el amor y la salud, necesita alimentarse todos los das con estmulos positivos, de lo contrario puede debilitarse, y, hasta morir. Como la sociedad genera mucho desgaste y como la incertidumbre es parte de la vida, necesitamos blindar la felicidad, contra todos los imprevistos, aceptando de antemano lo que pueda ocurrir y valorando lo esencial de nuestro ser.
La felicidad no existe en ninguna parte, slo existen en el corazn de cada persona. Donde quiera que vayas siempre estars. en el mismo lugar, porque tu lugar eres t mismo. Si sumamos todo lo que somos y tenemos, existen muchas razones para sentirnos felices; pero no nos damos cuenta de lo felices que somos, debido a que nos compararnos con los dems o ambicionamos muchas "cosas" que nos faltan.
Solemos darnos cuenta del valor de las cosas cuando las perdemos. Cierra los ojos. Piensa que ya nunca volvers a ver. Imagina por unos segundos cmo sera tu vida.
Cunto estaras dispuesto a dar por recuperar tu vista? Tu vista vale millones. Imagina cmo sera tu vida si quedaras paraltico. Cunto daras por poder caminar? Tu movilidad vale millones. Cada uno de tus rganos vale millones. Tu cerebro vale millones.
Tus estudios valen millones. Tu familia y tus amigos valen millones. Tus sueos e ilusiones valen millones. Observa lo que ocurre a tu alrededor. Qu ves? Todo cambia sin cesar. Necesitas abrir los ojos y adelantarte al futuro. Las ideas expuestas pueden servirte de mucho si aprendes a utilizarlas.
Lo cierto es que, el gran drama del mundo es de pobreza fsica y mental; por lo cual, es importante aprender desde nios a valorar todos los aspectos. T y yo estamos en este mundo con un propsito muy claro, desarrollarnos, vivir y ser felices. Reflexiona en lo siguiente y quizs puedas ver tu vida desde otra perspectiva y ser ms feliz: Si te has despertado hoy con ms salud que enfermedad, eres ms bendito que millones de personas que no van a sobrevivir esta semana.
Si nuca has conocido los peligros de la guerra, la soledad de la prisin, la agona de la tortura o los dolores del hambre, entonces eres ms bendito que millones de personas del mundo entero.
Si no tienes deudas. Si tus padres estn vivos, eres un privilegiado". Pero ocurre que los seres humanos no nos damos cuenta del valor de las muchas cosas que tenemos hasta el da en que las perdemos, comenzando por la salud.
Todo el mundo suea con la lotera, para salir de deudas y asegurar un futuro feliz. Ahora imagina que te ha tocado la lotera. Comienzas a planificar tu futuro, a hacer planes y proyectos, pero un da te sientes mal, vas al mdico y te informa que tienes un cncer incurable o una enfermedad terminal.
China no puede cortar este flujo, o arriesgarse a interrumpirlo a través de conflicto, sin dejar incapacitada su economía» La interdependencia económica supera la geopolítica.
China también ha usado instrumentos geoeconómicos en el impasse con Taiwán. Ha usado la ayuda e inversión económica para rodear a Taiwán atrayendo a otras naciones a poner fin a las relaciones con la provincia disidente y apoyar las posiciones de China en las instituciones internacionales, aislando aún más a Taiwán.
También ha buscado la penetración a través de la liberalización de relaciones entre los dos países para incrementar la dependencia económica de Taiwán en China. Sin embargo, hay límites de la penetración de China porque «los ciudadanos taiwaneses se tornan extremadamente conscientes de su vulnerabilidad cada vez más profunda a la presión geoeconómica».
Pero a pesar de esta oposición, Blackwill y Harris concluyen que, «Beijing inevitablemente continuará usando las herramientas geoeconómicas para influir en Taipéi», en sus esfuerzos de guiar a la isla a la reunificación eventual Los incentivos geoeconómicos también están en acción en apoyo de la línea de demarcación en el Mar Chino del Sur SCS.
China ha llegado a ser el socio comercial más grande de todos los países circunvecinos, en la mayoría de casos desplazando a Estados Unidos. El paquete de préstamos e inversiones reciente de China ofrecido al presidente Rodrigo Duterte de las Filipinas es un ejemplo excelente de la geoeconomía en acción.
A cambio, Duterte se comprometió a poner a un lado una decisión de la Corte Permanente de Arbitraje sobre el Mar Chino del Sur y declaró que la alianza de defensa de largo plazo de EUA estaba en peligro David Shambaugh agrega alguna perspectiva a la posición geoeconómica de China en el Mar Chino del Sur: «Si se considera más ampliamente, la cuota de comercio regional e inversión de China está muy lejos de ser dominante.
La inversión de Beijing en muchos países en el sudeste asiático es más baja que la de Japón, la Unión Europea, o Estados Unidos, mientras su comercio no excede 30 por ciento normalmente 15 a 30 por ciento del comercio total de cualquier nación asiática individual» Y, como John Ikenberry asevera, hay límites en los incentivos geoeconómicos: «Los países desean los beneficios que surgen del auge de China.
Sin embargo, también desean protegerse del dominio chino de la región. Esto, a su vez, es una gran razón por la cual el sistema de alianza extendida en la región es acogido» El siguiente estudio de caso tiene que ver con el sur de Asia con una consideración breve de India y Pakistán. Blackwill y Harris sostienen que el deseo de China de evitar crecientes tensiones militares en esta región volátil impulsa a China a centrarse más en las herramientas geoeconómicas.
La inversión china es una herramienta principal en esta región y su énfasis es en el Corredor Económico China-Pakistán como componente importante de la iniciativa «Un Cinturón y un Camino» OBOR Un resumen excelente de la iniciativa OBOR proporcionado por el Lowy Institute concluye que la OBOR es la iniciativa de política extranjera y económica más ambiciosa del presidente Xi.
Queda poca duda de que el objetivo generalizado de la iniciativa es ayudar a China lograr las metas geopolíticas, vinculando económicamente más estrechamente a los países vecinos con Beijing. Pero también hay muchos más objetivos concretos y económicos al fondo de la OBOR Además de las preocupaciones significativas de financiamiento, la «falta de confianza política entre China y algunos países de la OBOR, así como la inestabilidad y amenazas de seguridad en otros, son obstáculos considerables» Otros países han propuesto redes similares de inversión en la infraestructura para la región del Pacífico asiático, e India alega que la OBOR «es una iniciativa unilateral» en la cual no participará «sin consulta significativa» Blackwill y Harris sugieren que el «Corredor Económico Indo-Pacífico» podría abordar la preocupación de India con relación a los planes chinos y constituiría su propia ruta de la seda marítima Corea es el último estudio de caso.
La crisis actual, generada por el arma militar más importante, se ha tornado en un campo de batalla geoeconómico. Para un poco de contexto, China debe ejercer apalancamiento tremendo sobre Corea del Norte, porque representa casi 85 por ciento del volumen comercial total de este país. De aún más importancia es el control que China ejerce sobre 90 por ciento de las importaciones de energía de Corea del Norte A pesar de esta posición geoeconómica casi insuperable, China alega que no tiene ninguna influencia eficaz.
Según un informe de estrategia del Brookings Institute, «China no tiene influencia para convencer a esta nación extranjera para poner fin a su programa nuclear» Desde la perspectiva de EUA, Obama llamó a Corea del Norte el país «más sancionado» del mundo Aunque la mayoría de analistas concluyen que las sanciones jamás tendrán éxito para persuadir a Corea del Norte a abandonar sus armas nucleares.
El primer tiro de la lucha geoeconómica fue disparado por Estados Unidos en la forma de un gran acuerdo que propuso usar moderación en el comercio con China a cambio de presión sobre Corea del Norte. Recientemente, después de haber evaluado dicho esfuerzo como deficiente, Estados Unidos disparó el segundo tiro, iniciando una investigación comercial contra las políticas de transferencia de tecnología y el robo de IPR por parte de China Mientras tanto, Corea del Sur aceptó el despliegue del sistema de Defensa Terminal de Área a Gran Altura THAAD en su territorio y llegó el momento de que China dispare un tiro geoeconómico.
Los medios de difusión controlados por el gobierno sugirieron boicots de los productos surcoreanos y las agencias de viajes en China cancelaron los viajes grupales a Corea del Sur en China subieron 61 por ciento de marzo a junio», y las fábricas están operando a solo 30 por ciento de su capacidad De nuevo, sin embargo, el efecto geoeconómico no dio en el blanco, porque el sistema THAAD, hoy en día, es completamente operacional y la reacción surcoreana a la intimidación china terminó mal.
Por primera vez, los sondeos de opinión pública sugieren que el pueblo surcoreano tiene un peor concepto de China que de Japón Actualmente, se anticipa que Estados Unidos presione a China para imponer un embargo total de petróleo sobre Corea del Norte Con el fin de incentivar esta solicitud, Estados Unidos podría imponer sanciones secundarias para «obligar a China a cortar los sustentos económicos internacionales de Corea del Norte.
Esto implicará una amenaza al acceso al sistema financiero de EUA de las empresas extranjeras que hacen negocios» con Corea del Norte Las contiendas siempre son impredecibles y, por lo tanto, es poco claro cómo esta lucha geoeconómica concluirá, pero este corto relato claramente demostró la tendencia de Estados Unidos y China a recurrir a la presión geoeconómica.
El resumen anterior del impasse sobre el programa nuclear de Corea del Norte indica que, a diferencia de las aseveraciones de los autores acerca de la vacilación e ineficacia de EUA en el ámbito geoeconómico, Estados Unidos sigue siendo un competidor muy activo en este dominio crítico. La FDI que sale de EUA es la más grande del mundo y, aunque no es dirigida por el gobierno de EUA para fines geoeconómicos específicos, la presencia global de empresas estadounidenses ayuda a sostener el poder relacional y de reputación A modo de ejemplo, se refuta la preocupación expresada por la penetración china en América Latina por el hecho de que más de 53 por ciento de la FDI total en la región en llegó de la Unión Europea, mientras que el 20 por ciento fue proporcionado por Estados Unidos.
Por otra parte, China solo ha contribuido el 1 por ciento Estados Unidos también participa activamente en la revisión de inversiones de entrada a través del Comité de Inversiones Extranjeras en Estados Unidos CFIUS El CFIUS es una organización interinstitucional con el cargo de revisar las inversiones extranjeras para determinar las implicaciones de seguridad nacional.
Debido a la preocupación con el creciente número de inversiones chinas que pueden ser dirigidas o subvencionadas por el gobierno de China, incluyendo las posibles adquisiciones relacionadas con tecnologías sensibles, y debido a la falta de reciprocidad que permitiría que las empresas estadounidenses libremente inviertan en China, el CFIUS ha endurecido significativamente el escrutinio de estas inversiones Estados Unidos es la segunda nación comercial más grande en el mundo y debido al tamaño de su economía interna basada en consumidores, sigue siendo un mercado sumamente atrayente en el cual participan los fabricantes globales.
Las políticas comerciales impulsadas por el populismo de la administración de Trump han desalentado a los entusiastas de comercio libre en el mundo entero, y la retirada del Acuerdo Transpacífico de Cooperación Económica TPP es considerada por muchos un retroceso económico, además de error geoestratégico.
Blackwill y Harris incluyen una discusión extensa del TPP y declaran que el TPP se debió haber negociado con mucho más enfoque geopolítico Sin embargo, los autores concluyen que «el fracaso de EUA de concluir este acuerdo es mucho más probable de ser considerado por nuestros aliados y no aliados como primeramente un fracaso geopolítico y una comprobación negativa del poder prolongado de EUA en la región» Un reciente estudio en el comercio en la región del Pacífico asiático exhortó a Estados Unidos a que reconsidere su posición en cuanto al TPP, alentó a otros países a adherirse a los altos estándares contenidos en el TPP y acogió a otros países a intentar poner en vigencia el acuerdo, si es necesario, sin Estados Unidos La administración participa activamente en varias iniciativas de comercio y queda por ver si moderará la inclinación actual de política.
El Presidente ha declarado, «Tendremos muchos acuerdos comerciales» El aspecto de recompensa del instrumento comercial puede ser un poco despuntado por el momento, pero el garrote es muy activo y cada vez más eficaz.
Las sanciones económicas de EUA están, en gran parte, relacionadas con sanciones financieras. Como se mencionó anteriormente, estas sanciones se centran en restringir el acceso al sistema bancario internacional.
El tamaño de los mercados de capital en EUA y el rol del dólar estadounidense en las transacciones internacionales significa que «Estados Unidos ha tenido un casi monopolio en el uso de presión financiera enfocada en los últimos diez años» Las sanciones financieras también han creado incentivos importantes para terceros es decir, los bancos para, ya sea, obedecer o arriesgarse a consecuencias severas, tanto monetarias como de reputación Una extensión de estas sanciones, conocidas como «sanciones secundarias» o «sanciones extraterritoriales» puede ser usada contra empresas extranjeras que continúan comerciando con el país objetivo Las recientes sanciones de EUA han sido eficazmente usadas contra Irán y Rusia Hasta la fecha, la falta de impacto suficiente contra Corea del Norte es basado en la dependencia excesiva de las resoluciones mínimamente eficaces del Consejo de Seguridad de la ONU.
Como antes mencionado en la discusión del campo de batalla geoeconómica en la península coreana, extensas sanciones financieras, incluyendo sanciones secundarias, puede ser de apoyo para lograr resultados favorables La prevalencia y éxito de las sanciones financieras han generado importantes actividades de mitigación: los bancos están quitando riesgos cerrando cuentas o retirando de relaciones correspondientes en áreas arriesgadas y países desarrollan alternativas al dólar Según Blackwill y Harris, «Sanciones financieras específicas son eficaces solo porque estas entidades hacen negocios en dólares.
Pero el juego cambia si países comienzan a hacer transacciones en otras monedas» En términos del enfoque actual en las perspectivas geoeconómicas de EUA y China, esto lleva a la discusión sobre el rol del dólar estadounidense y el RMB chino. El dólar ha gozado de una posición de privilegio exorbitante en la economía global basado en su uso dominante en las transacciones internacionales y su servicio como la moneda de reserva principal China, entre otras naciones, se irrita por el privilegio exorbitante otorgado al dólar y el apalancamiento financiero significativo que esto le confiere a Estados Unidos y, por lo tanto, ha comenzado un programa para internacionalizar el RMB.
Desde el 1 de octubre de , el Fondo Monetario Internacional incluyó el RMB chino como una de las cinco monedas que comprenden su canasta de monedas de reserva. Sin embargo, China continúa resistiendo el establecimiento de una tasa de cambio determinado por el mercado y no ha abierto su cuenta de capitales para permitir flujos libres transfronterizos de capitales En un libro de primera sobre la moneda china, Gaining Currency, Eswar Prasad concluye, «el RMB enfrenta las dificultades que resultan de la estructura de su economía interna y limitará su progreso como moneda de reserva.
Además, dada la naturaleza de su sistema político, es poco probable que el RMB logre el estatus de una moneda segura. Por lo tanto, aunque es probable que el RMB continúe su ascenso, es exagerado que esta moneda llegue ser una dominante moneda de reserva global que rivaliza con el dólar» La capacidad de usar las armas financieras geoeconómicas parece segura, por el momento.
Antes de dejar el tema, hay un asunto final que abordar que tiene implicaciones para el apalancamiento geoeconómico, las existencias de China de la deuda de EUA. El escenario típico es que en una crisis, China intentaría causar que el dólar vaya en picada a través de una venta general repentina de la deuda de EUA.
Sin embargo, Blackwill y Harris observan que existe acuerdo general de que debido a la fortaleza de mercado de bonos de EUA y una intervención anticipada por la Reserva Federal de EUA, el resultado probable de una venta general repentina por China sería una depreciación significativa de las existencias de deuda restantes de China y, por lo tanto, «las existencias de China son, en balance, una desventaja para Beijing» Frecuentemente, esta relación es conocida como la destrucción financiera mutua asegurada —un recordatorio del término de la Guerra Fría que se refiere a la política de EUA de la destrucción mutua asegurada que implicaría un intercambio masivo de ataques con armas nucleares con la Unión Soviética— y es muy parecida a la mención anterior de la producción mutua asegurada.
Estos conceptos se combinan en la idea de la destrucción económica mutua asegurada que reconoce que las economías cada vez más interdependientes tienden a disminuir el apalancamiento geoeconómico China y Estados Unidos son actores activos en el ámbito geoeconómico y los dos tienen ventajas singulares.
Es probable que los conflictos de esta era sean luchados con mercados, no solo fuerzas armadas, y en salas de juntas, no solo en campos de batalla. Hoy en día, la geopolítica es un juego mejor jugado con armas financieras y comerciales» Blackwill y Harris concluyen su obra sobre la geoeconomía abordando el futuro de la gran estrategia de EUA.
Afirman que Estados Unidos necesita «usar su poder geoeconómico con mucha más resolución y destreza» para resistir la coerción geoeconómica que está siendo practicada por China y otros países afines Ellos sostienen que Estados Unidos se ha enfocado demasiado enfocado en la dimensión de seguridad de la política exterior estadounidense y, por ende, recurre a los instrumentos militares y políticos, en lugar de reconocer que los puntos fuertes económicos inherentes deben ser más fácilmente usados en busca de resultados geopolíticos—adoptando una política exterior más centrada en la economía Además, Estados Unidos está demasiado vinculado con el existente orden internacional basado en reglas RBIO , que suele limitar su voluntad de usar instrumentos en busca de objetivos geopolíticos por miedo de que «la mera invocación de amenazas al existente orden basado en reglas» pondrá fin al debate de política en el uso de instrumentos geoeconómicos Estados Unidos ha creado y fomentado un orden internacional basado en el liberalismo comercial desde el fin de la Segunda Guerra Mundial, que exigió la expansión del capitalismo y mercados abiertos.
Este orden global generó el crecimiento económico global, prosperidad e interdependencia económica, y fue respaldado por el establecimiento de varias instituciones el Fondo Monetario Internacional, el Banco Mundial y, con el tiempo, la Organización Mundial de Comercio y su estructura operacional basada en reglas que facilitó la cooperación y solución de problemas colectivamente El fin de la Guerra Fría amplió mucho la aplicación geográfica del RBIO y aún incluyó la aprobación de políticas económicas más prescriptivas que deben ser seguidas por toda nación, conocido como el Consenso de Washington.
Estas políticas incluyeron políticas macroeconómicas firmes, estructuras internas basadas en el mercado y políticas de comercio e inversión integradas y abiertas El RBIO y sus componentes económicos se basan en la teoría de que la economía es un juego de suma positiva, en lugar de la naturaleza de suma cero de la geopolítica.
Pero, eso solo es válido si se reduce, en gran medida, el papel del Estado en la economía, se practica el liberalismo sin intervención y se minimizan las políticas geopolíticas que influyen en la política económica Sin embargo, Blackwill y Harris se oponen a este principio.
Ellos aseveran que el RBIO produce menos y menos y los poderes crecientes lo socavan. Las limitaciones autoimpuestas sobre el uso de planteamientos geoeconómicos significa que «Washington probablemente jamás será capaz de usar las herramientas de comercio e inversión para promover sus intereses de política exterior en muchas de las maneras transaccionales a corto plazo o coercitivas que son adecuadas en otros países [énfasis agregado]» Hay que decir a su favor, hay mucha discusión en el libro sobre este punto y los autores hacen un buen trabajo en la presentación de ambos lados del argumento.
Ellos reconocen que Estados Unidos «podría tener un interés geopolítico más grande que otros Estados para mantener al mínimo los usos geopolíticamente motivados de instrumentos económicos específicos», y tal vez, «respaldando es sistema basado en reglas sigue siendo la mejor estrategia para maximizar los objetivos geopolíticos actuales de EUA» Pero, siguen poco convencidos y concluyen, «en la medida en que el mantenimiento del sistema basado en reglas aun se considere geopolíticamente ventajoso para Estados Unidos, la mayoría de las formas de poder geoeconómica tendrán que ser neutrales, como mínimo, en sus impactos en el sistema basado en reglas para pasar la prueba.
Adherirse a este estándar limitará mucho más a Estados Unidos que a muchos otros Estados, especialmente en los casos más coercitivos a plazo más corto» Hay dos problemas principales con su conclusión. En primer lugar, su «gran estrategia» es hacer mayor uso de los instrumentos económicos para lograr los objetivos geopolíticos la geoeconomía en apoyo de los intereses nacionales de EUA.
El razonamiento en el párrafo previo capta el énfasis de los usos tácticos, transaccionales y de corto plazo de los instrumentos económicos.
Es cierto que ante el crecimiento de la población mundial, la pobreza ha disminuido, pero también es cierto que vivimos peor. No crean que es el peor de los datos, la mitad de la población mundial, 3.
Sólo ocho personas poseen la misma riqueza que la mitad más pobre del mundo, 3. No es sólo la diferencia desmedida de la riqueza lo que ha provocado esta perpetua degradación, sino el empobrecimiento colectivo, ciudades arruinadas, pueblos abnegados, escuelas destruidas, hospitales destrozados, desempleo juvenil, fracaso colectivo de la voluntad, y todo es austeridad, ahorro, abstinencia, privación debido ¿a qué?
Desde mucho antes convivimos con la sobriedad y lo único que generamos fue una mayor tasa de crecimiento de la riqueza para los más ricos.
Toleramos sumisamente aumentos de los combustibles, de los servicios, aceptamos tener una mala salud, una pésima educación, que se interrumpa la movilidad intergeneracional, la depresión, el alcoholismo, el juego, la falta de futuro. Y en el mismo rumbo, admiramos a los ricos, naturalizamos la desigualdad.
Ser receptor de asistencia pública, tanto en forma de ayuda para los hijos, bolsas de alimento, seguro de desempleo, o de cualquier otro tipo se transformó en una marca de Caín: un signo de fracaso personal, la muestra de que, de alguna forma, esa persona se había escurrido por las grietas de la sociedad.
Se equiparan a políticas de caridad del siglo XIX que, durante años, la humanidad trató de abolir por degradantes y hoy estamos en el mismo punto. Devolver el orgullo y la autoestima a los perdedores de la sociedad fue una plataforma central de las reformas sociales que marcaron el progreso del siglo XX.
Hoy las hemos perdido por poco. No importa la cantidad de pobres para crear un rico, importa que estamos llenos de pobres con lentes de opulencia. Saltar al contenido Nos hemos vuelto insensibles a los costes humanos de políticas sociales en apariencia racionales.
Por: Lic. Alejandro Marcó del Pont La pregunta con la que abre este texto es un tanto complicada. Gentileza: El Tábano Economista.
Ich meine, dass Sie den Fehler zulassen. Ich biete es an, zu besprechen. Schreiben Sie mir in PM, wir werden umgehen.
Etwas bei mir begeben sich die persönlichen Mitteilungen nicht, der Fehler....
Ich denke, dass es die ausgezeichnete Idee ist.